摩西生平[上]人生前80年

引论：

古希腊神话：司芬克斯与俄狄浦斯

人生有阶段——摩西80年
最预表耶稣的人——律法与恩典

本论：

第一阶段（预定）婴孩摩西——生命存留

希伯来书11章23-24节：摩西生下来，他的父母见他是个俊美的孩子，就因着信，把他藏了三个月，并不怕王命。摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子。

出埃及记2章1-10节：有一个利未家的人，娶了一个利未女子为妻。那女人怀孕，生一个儿子，见他俊美，就藏了他三个月。后来不能再藏，就取了一个蒲草箱，抹上石漆和石油，将孩子放在里头，把箱子搁在河边的芦荻中。孩子的姐姐远远站着，要知道他究竟怎么样。法老的女儿来到河边洗澡，她的使女们在河边行走。她看见箱子在芦荻中，就打发一个婢女拿来。她打开箱子，看见那孩子。孩子哭了，她就可怜他说：“这是希伯来人的一个孩子。”孩子的姐姐对法老的女儿说：“我去在希伯来妇人中，叫一个奶妈来，为你奶这孩子，可以不可以？”法老的女儿说：“可以。”童女就去叫了孩子的母亲来。法老的女儿对她说：“你把这孩子抱去，为我奶他，我必给你工价。”妇人就抱了孩子去奶他。孩子渐长，妇人把他带到法老的女儿那里，就作了她的儿子。她给孩子起名叫摩西，意思说：“因我把他从水里拉出来。”

1．无能力！
2．无分辨！

3．巧合吗？
4．信心吗？

第二阶段（预定）王子摩西——才能卓越

使徒行传7章22-29节：摩西学了埃及人一切的学问，说话行事都有才能。他将到四十岁，心中起意，去看望他的弟兄以色列人。到了那里，见他们一个人受冤屈，就护庇他，为那受欺压的人报仇，打死了那埃及人。他以为弟兄必明白神是藉他的手搭救他们，他们却不明白。第二天，遇见两个以色列人争斗，就劝他们和睦，说：‘你们二位是弟兄，为什么彼此欺负呢？’那欺负邻舍的把他推开说：‘谁立你作我们的首领和审判官呢？难道你要杀我，像昨天杀那埃及人吗？’摩西听见这话就逃走了，寄居于米甸，在那里生了两个儿子。

1．最尊贵！
2．最文明！

3．靠自己！
4．靠血气！

第三阶段（预定）牧人摩西——性情成熟

出埃及记2章11-22节：后来摩西长大，他出去到他弟兄那里，看他们的重担，见一个埃及人打希伯来人的一个弟兄。他左右观看，见没有人，就把埃及人打死了，藏在沙土里。第二天他出去，见有两个希伯来人争斗，就对那欺负人的说：“你为什么打你同族的人呢？”那人说：“谁立你作我们的首领和审判官呢？难道你要杀我，像杀那埃及人吗？”摩西便惧怕，说：“这事必是被人知道了。”法老听见这事，就想杀摩西，但摩西躲避法老，逃往米甸地居住。一日，他在井旁坐下，米甸的祭司有七个女儿，她们来打水，打满了槽，要饮父亲的群羊。有牧羊的人来把她们赶走了，摩西却起来帮助她们，又饮了她们的群羊。她们来到父亲流珥那里，他说：“今日你们为何来得这么快呢？”她们说：“有一个埃及人救我们脱离牧羊人的手，并且为我们打水饮了群羊。”他对女儿们说：“那个人在哪里？你们为什么撇下他呢？你们去请他来吃饭。”摩西甘心和那人同住；那人把他的女儿西坡拉给摩西为妻。西坡拉生了一个儿子，摩西给他起名叫革舜，意思说：“因我在外邦作了寄居的。”

1．我软弱！
2．我恐惧！

3．神预备！
4．神雕削！

结论：略

敬畏耶和华的何等蒙福

引论：
世界观念——千万富翁——有福
美国有家畅销杂志社，对美国的千万富翁做了问卷调查，其中有一个问题是：「你觉得还要多少积蓄才够退休之后的生活？」绝大多数的千万富翁回答是：「还差那么一点点！」这问卷里还有一个问题是：「你觉得你的生命当中是不是快乐？」有百分之七十五的千万富翁的回答是：「我们的生命不快乐！」有千万的美金，还不快乐，这是事实，因为，离开了耶和华，可以努力，可以积攒，但是最终还是不快乐。感谢神！耶和华所赐的福使人富足，并不加上忧虑。
蒙福的秘诀——敬畏耶和华——遵行主的道

本论：

一．敬畏耶和华——做工蒙福

诗128：1-2凡敬畏耶和华、遵行他道的人，便为有福。你要吃劳碌得来的，你要享福，事情顺利。

第一节“凡敬畏耶和华，遵行他道的人，便为有福。”
人的心中有许多惧怕，比如怕恶人的迫害，怕意外的危险，怕经济的困难，怕身体生病，怕死亡、七月怕鬼等，这些惧怕就变成忧虑，压在心上。
敬畏耶和华的人，却怕得罪神，因敬畏他，就行他所喜悦的事；因遵守他的律法，就蒙神的爱护。负起主的扼——耶稣说：（太11：28-30）凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。[两个安息]
有了神亲自爱护和保守，不但免去许多惧怕，而且成为大有福气和得安慰的人，这就是“敬畏耶和华，遵行他道的人”，从主所得的福气了。因为他们不是单单口头上说信主，他们实在是真正遵行主道的人。

第二节“你要吃劳碌得来的；你要享福，事情顺利。”
自从人犯了罪，地就因人的缘故受咒诅，从此人就要终身劳苦，才能从地里得吃的。许多人因罪的咒诅，费了许多辛苦却徒劳无益。敬畏耶和华的人，也要殷勤苦干，但必从主那里得着他劳苦的功效。所罗门说：“手懒的，要受贫穷；手勤的，却要富足”（箴言十章四节）。神的心就是爱，他欢喜赐福给他的儿女。主耶稣说：“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗”（马太福音七章十一节）。

詩篇128篇2節說『你要吃勞碌得來的。你要享福，事情順利。』若將127篇與128篇相比較，你會發現二者之間有何等的不同！這二篇詩篇同樣提到勞碌得來的，結果卻截然不同。為什麼呢？因為這兩個地方用的「勞碌」是不一樣的字眼。雖然中文是相同的字，但是在原文希伯來文，二者卻不相同。
在詩篇128篇的勞碌，是指工作直到筋疲力竭，在聖經裡面，常用來描述農業和動物工作上勞力的成果。人清晨早起，夜晚安歇，經過一天勞碌的工作，一定會感到疲乏困倦，這是自然的現象。但是，如果一天工作結束後，能與我們親愛的家人，團聚在一起，坐在餐桌上，一同來享用一天勞碌的成果，這是享福。可是，萬一你在吃勞碌得來的成果以外，還有別的，那人生就是枉然。
在詩篇127篇2節 『清晨早起，夜晚安歇，吃勞碌得來的飯，本是枉然』這裡的「勞碌」，是指身體的疼痛，與精神上、情緒上的難過與不愉快。我不知道你每天吃飯的時候，除了擺在桌上的那些飲食之外，有沒有在飲食之外加上另外的東西？加上你的勞苦，愁煩，重擔與壓力，雖然你與家人團聚在一起，你仍然擔心你的工作上許許多多的事情，如果是這樣，難怪你吃勞碌得來的，這本是枉然。

我们的神就是万福源头，照着他的旨意在他面前求福，就一定得着，他所赐给他儿女的福，不是仅仅够用，乃是丰富满溢的。神所赐的福，就是他本身一切的丰富。神对爱他的人如此慷慨，是出于他伟大的本性。
享受成果——享安息（蒙福）

二．敬畏耶和华——家庭蒙福

诗128：3-4你妻子在你的内室，好像多结果子的葡萄树；你儿女围绕你的桌子，好像橄榄栽子。看哪，敬畏耶和华的人，必要这样蒙福！

箴言十八章廿二节说：“得着贤妻的，是得着好处，也是蒙了耶和华的恩惠。”内室——妻子活动的范围就是家中，她若不在外面游荡，丈夫就放心快乐。“才德的妇人，谁能得着呢，她的价值远胜过珍珠；她丈夫心里倚靠他，必不缺少利益，她一生使丈夫有益无损”（箴言卅一章十至十二节）。
多结果子的葡萄树——整本圣经葡萄树是用来象征果实丰富。一棵葡萄树能生产出无数的分枝，每一枝都能生出很多葡萄来。神的旨意是要这个人的妻子在养育儿女的时候非常快乐。中世纪一位著名的拉比如此写下：“我永不称我的妻子为‘我的妻’，我称她为‘我的家’，因她为我的儿女建造了一个家。”
若有儿女满堂，天真活泼，聪明可爱，做父母的就必笑逐颜开，还有比这更令人羡慕的吗？你的儿女——橄榄栽子被视为柔弱的植物，需要小心栽培。它们美丽好看，而且生产丰富（数量多）。所以，我们有一幅仁爱和关顾的家庭的图画。
围绕你的桌子不单是仁爱和关顾的象征，也是家庭团契的象征。我们看见每一个儿女在晚膳的时候快乐地召唤其他人来，每一个人都细说他当日所发生的事情。快乐的家庭是有福的家庭，神圣的家庭。
敬畏耶和华的人——这一个字是指有力量的人，无论是指身体的力量，还是他在世上所占的位置所代表的力量。
天伦之乐——享安息（蒙福）

三．敬畏耶和华——事奉蒙福

诗128：5-6愿耶和华从锡安赐福给你；愿你一生一世看见耶路撒冷的好处。愿你看见你儿女的儿女。愿平安归于以色列！

锡安即耶路撒冷，是大卫王的京都，也是神圣殿的所在，主耶稣流血舍命也是在此。属灵的锡安，就是信徒聚集之地，是“你”（单数）能得到祝福的所在：你家庭的未来，与以色列和属灵的锡安，的福祉紧密相关。
以西结先知看见从圣殿门口有河流出去，越流越深，一直深到人不能趟过去，成了可洑的水。福气的江河，从锡安往普天下流出去，越流越深。
神指望爱他的人，将神为他们所预备的福气，一代一代的好好保留下去，使他的恩惠好像活水江河，涌流不息。但可惜，许多神的儿女们失去他们所承受的福气，不能留给他们的儿女。为此，作父母的，应切切的为儿女们祷告，求神使他们能持守所得的属灵之福气，再转留给后代。
最后的呼声：愿平安归于以色列！在新约的回应，即加拉太书（6：15-16）受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人。凡照此理而行的，愿平安、怜悯加给他们和神的以色列民。那里是总结保罗迫切的心意，即神的子民不应当互相为仇，而要表现出同为“在上的耶路撒冷”（加四26）之公民的样式，那是我们共同的首都。我们现今仍当回应这祈祷。
教会兴旺——享安息（蒙福）

结论：

“凡敬畏耶和华，遵行他道的人，便为有福。”
做工蒙福——家庭蒙福——事奉蒙福
（弥迦书6章8节）世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。

再思——华人七月(鬼节可怕么？)

引论：

农历七月来临了，不少华人心惊胆跳！
福音朋友：七月参加布道会的勇气——欢迎（弟兄姐妹鼓掌）
当你来到布道会当中，你已经跨出迈向真神的第一步。
因为华人相信农历七月是鬼月。根据民间信仰，鬼月由七月初一开始，鬼门关大开，直到七月三十为止，鬼门关才关闭。据说这段期间，许多孤魂野鬼（因为无亲人朋友烧纸钱，所以饿了一年肚子——非常饥饿）遨游人间来找吃，所以要好好的招待他们。一般上，一般华人在门外路边供奉“五味碗”，并在屋檐下挂灯笼，供奉这些饿鬼，盼望这些所谓的“好兄弟”吃完就走，不要进来打扰。
鬼月中有许多忌讳：最好不要出远门，免得撞到鬼；不要去游泳，免得被水鬼拉下水；不要买房子或车子，免得鬼住进来；不要结婚，免得娶到鬼新娘；不要生孩子，免得生到“鬼仔”。
华人在七月真惨！到底农历七月这鬼月是如何开始迷惑千千万万华人，叫他们一直以来都活在惧怕当中？

本论：

一、七月鬼节的由来

佛教的盂兰盆节与道教的中元节，两者融合而成了今日所谓的七月鬼节。
盂兰盆节：盂兰盆（Ulambana）这字是从印度梵文音译过来，意思是“倒悬之苦”。传说在佛教里有部“盂兰盆经”里面有一则目莲救母的故事：目莲是佛陀（释迦牟尼）十大弟子，是个很孝敬父母的儿子，后来成为菩萨。有一天，他运用法力，发现死去的母亲刘青捷堕于饿鬼道，非常饥饿（肚子很大——喉咙很小）。目莲就拿食物给母亲充饥，谁知食物一入口即化为火炭。目莲无可奈何之下，请求佛陀帮助，佛陀对他说：“你这样做是不会有什么果效的，因为你母亲罪孽太深，除非你在七月十五日那天敬备祭品（以盆器罗列百味五果），祭拜七代祖先之灵，同时供奉大德众僧，请佛僧一同诵经作法。”目莲依指示去做，母亲终于脱离了饿鬼道。这则故事不知不觉流传民间，成为风俗习惯。鬼月期间，祭拜仪式有两种：一是“私度”一是“普度”
“私度”是供奉祭品祭拜祖先；“普度”则是在庙的大士殿台中，供奉祭品给目莲菩萨（又称布施观音，全身金甲，相貌极黑），请他把食物布施给那些被释放出来的孤魂野鬼。有些庙还特地请人来唱歌演戏，供孤魂野鬼观赏。

到底盂兰盆经的由来是如何的？根据学者的考证，它是中国用汉文写成的一部佛教伪经，而目莲救母的故事也是佛教为了迎合中国儒家孝道而杜撰出来的故事。

至于为何在农历七月十五日？
中元节：是源自中国道教的“三元说”——即正月十五的（上元），七月十五的（中元），与十月十五的（下元）。

中元悲风愁雨飘，
人鬼天壤路途遥。
送钱封包声声唤，
纸船红烛照天烧。
美酒佳肴不知味，
愁云惨淡月无辉。
亲人因何忘川去，
纸烛照天唤尔归。
最是悲伤七月半，
人思亡灵天泪流。
孤魂饿鬼啾啾叫，
纸钱荷灯寄哀愁。

农历七月十五中元节，是华人很重视的一个日子，每一年的中元节都会有许许多多祭拜的盛会举行。
中元节放荷灯，亦称放河灯，是中元夜的重要活动。荷灯，一般是用彩纸做成的朵朵莲花，在中心插上点着的蜡烛，使其飘浮水面，与河里倒影相映成上下双灯，蔚为奇景。

二．华人为什么祭鬼

主内前辈郑盛光认为华人祭鬼主要有以下四种心态：

　　1. 怕鬼心理
　　华人相信鬼是看不见的灵物，活在阴间；人死后，有三魂六魄要不断供奉，一在家中的神祖牌，一在墓中，一在阴间。华人最怕是鬼魂因为得不到供应而到人间来兴风作浪，因此在七月间常常提心吊胆。华人民间传说有两类鬼是惹不起的：其一是厉鬼（因车祸或溺水淹死者，被阎罗王赶回阳间，到处流荡）；其二是冤鬼（自杀或死不瞑目者，其报仇心重）。
　　2. 补救心理
有者请和尚念经为亡魂超度──眼见自己所亲爱的人死去，担心他去投胎成为畜生，所以请和尚来超度，以作补救；有者对父母生前不孝，死后就用祭品来补偿。按照佛教说法，亡灵死后变成细身，称为“中有”（中阴身Antrabhara）处在中阴期，四十九天过后就要去轮回投胎。这段期间，亡灵飘荡于空间，行踪无定，专向人作怪。所以请和尚为他们超度，免得他们在轮回中受苦。

　　3. 盲从心理
　　华人的心理是“宁可信其有，不可信其无”反正大家都这样做，都已习以为常了；况且在民间信仰体系的压力之下，最好跟随，不要问太多。
　　4. 消灾心理
　　华人相信鬼界与天界有所不同，天界神明带来福气，鬼界则带来许多的灾祸。这些鬼由于嫉妒阳间的人，通常会定期或不定徘徊阳间，要加害于人。为了防止灾祸，就要定时祭拜，这是消灾心理。据说在泰北的瑶族人十分忌邪，有一次几位宣教士途经瑶族人的山寨时，突然被他们拦途截停。问清楚之后，才知道这族人正要展开祭鬼的大日子，所以不许任何人或车辆经过那地。瑶族人为何要祭鬼呢？主要是害怕得罪邪鬼，不想因此而惹来种种的不幸如患病，无故死去等。

其实，何须怕鬼——新加坡89国庆（七月建国——国运昌盛）。

三．超度观念的矛盾

超度其实隐藏着荒谬与不公平。如果活人生前可以无恶不作，反正死了有人为他超度，那岂不是在主张“钱能通天”吗？佛教明明主张“善有善报，恶有恶报”的因果律：人生前一切所行，所种的业力，必为他带来死后的果报，若种的是恶的业力，必随他到地狱去；可见“超度”这观念与佛教思想本身背道而驰。这观念也侵蚀着华人道德伦理，瘫痪了公正的判断，埋葬了人高尚的情操。

每年七月十五日为亡灵超度，好像很有情义；但每年这样重复的祭拜仪式，为了什么？精通佛学四十多年的龚天民牧师过去在日本上佛教课程时，曾经问法师一个问题：“佛教讲业力，人死后随业力好坏去转世轮回；但佛教却又为死人做七，真的有效吗？这岂不是在违反佛陀（释迦牟尼）要人苦苦自修，才能从轮回得到解脱的教训吗？”当时法师回答说：“我们佛教为死人超度有两个目的：一是安慰活人；二是增加寺院的收入。”当时有一和尚举手问：“我们替死人念经都为了钱吗？”法师回答说：“不为钱，是为什么？”
法师这句话多少反映了“实用主义”（pragmatism）的心态；佛教超度的观念，实在充满矛盾。

佛教人士的省悟：
七月祭鬼事实上是迷信的行为。当我们对七月鬼节这个民间迷信给予忠告劝勉，并以理性加以批判时，有些人会不满地责备我们存有偏见或成见，没有宽广的心胸容纳别人的信仰。可是近年来，连一些佛教的法师和领袖经过理性思考后，也察觉七月祭鬼是个迷信的思想，以下列举一二：

○1马佛总主席释金明法师在淡边(Tampin)呼吁佛友
根据吉隆坡《南洋商报》1988年8月17日的报导：“金明法师又说，盂兰月本来是个孝亲月，这是为人子女者报答父母养育深恩的日子，孝亲月是指在农历七月这一个月里，……来举行符合佛教真义的盂兰盆法会的月份，这绝对不是祭鬼的月份，举行符合佛教真义的盂兰盆法会，是没有杀鸡、杀鸭、杀猪、杀羊来拜祭，也没有焚烧金银纸和纸衣服的……”请注意，连马佛总主席法师法师也强调七月不是祭鬼的月份，为何还有许多佛教徒把七月当作祭鬼的月份？

○2新加坡佛总弘法主任释演培法师呼吁革除烧冥纸陋俗
　　根据新加坡《联合早报》1987年8月25日中报导：“以下便是释演培法师的谈话：不必取消中元节……只是其中的迷信行为，确有除掉的必要，诸如焚化纸钱，烧纸箱纸屋，其至还有烧纸冰箱、纸电视机、纸汽车、纸直升机，最近听说还有烧纸电脑等等，实在要不得而且更是无谓的浪费！……且以钱财来说：人类现代的纸币，只能由人类用，如用冥纸焚化，不但人知其假，鬼亦同样知其假，试问烧有何用？如明知是假，仍焚烧如故，这是骗人还是骗鬼？骗人故不是做人之道，骗鬼更要不得……”既然释演培法师也强调焚烧冥纸是骗人的，为何还有佛教徒如此行来自欺欺人更欺鬼呢？

四．人离世后灵魂如何

路加福音第十六章十九至三十一节：
16:19 有一个财主，穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。
16:20 又有一个讨饭的，名叫拉撒路，浑身生疮，被人放在财主门口，
16:21 要得财主桌子上掉下来的零碎充饥，并且狗来舔他的疮。
16:22 后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。财主也死了，并且埋葬了。
16:23 他在阴间受痛苦，举目远远地望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里，
16:24 就喊着说：“我祖亚伯拉罕哪，可怜我吧！打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头，因为我在这火焰里，极其痛苦。”
16:25 亚伯拉罕说：“儿啊，你该回想你生前享过福，拉撒路也受过苦；如今他在这里得安慰，你倒受痛苦。
16:26 不但这样，并且在你我之间，有深渊限定，以致人要从这边过到你们那边是不能的；要从那边过到我们这边也是不能的。”
16:27 财主说：“我祖啊！既是这样，求你打发拉撒路到我父家去，
16:28 因为我还有五个弟兄，他可以对他们作见证，免得他们也来到这痛苦的地方。”
16:29 亚伯拉罕说：“他们有摩西和先知的话可以听从。”
16:30 他说：“我祖亚伯拉罕哪，不是的，若有一个从死里复活的，到他们那里去的，他们必要悔改。”
16:31 亚伯拉罕说：“若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。”

在路加福音第十六章讲到乐园与苦园之间的差别：
　　1.财主在阴间受痛苦，拉撒路在亚伯拉罕怀里享平安；
　　2.财主要求拉撒路拿水给他解渴，因为阴间的火焰是热的，拉撒路却无能为力，因他们之间有深渊相隔；
　　3.财主开始后悔，要求拉撒路到他父家去传福音给五个弟兄，免得他们将来死后也与他一样在阴间受苦。

请看看，圣经并没有说财主变成鬼来到人间向其亲人讨吃，也没有说财主的亲人可以藉着超度之法力救他脱离阴间，更没有说阳间的亲人可以烧东西给他享用。神所定的规律无人能改，因为神是公平的，祂绝不容许阴间有所谓贿赂的事。因此，请和尚超度或烧纸钱给死了的人享用，只不过是自欺欺人罢了。

人死了不是变鬼，更不是去投胎，而是去了乐园或苦园。

五．救主耶稣胜过魔鬼

乩童……
例如：某地有房子闹鬼无人敢住，有人亲见鬼或被鬼迷惑（鬼打墙），有人夜经坟场遇鬼而中邪发狂，又有某校女生因玩碟仙集体中邪（鬼上身）等等。
是耶？非耶？种种疑幻疑真的传闻，致使无数的人备受迷惑，而活在惧怕中。人们为了辟邪，甚至信靠假神之法，求去邪驱鬼，真是中了魔鬼的诡计。
这些都是魔鬼的诡计——魔鬼不是我们死去的亲人，魔鬼也不是任何死去人的灵魂，魔鬼乃是空中的恶者——污鬼邪灵（堕落天使）。

当耶稣在世——耶稣赶鬼——鬼附：
1 迦百农的污鬼 可1:21-28(路4:31-36)
2 格拉森的群鬼 可5:1-20(太8:28-34, 路8:26-39)
3 推罗西顿的污鬼 可7:24-30(太15:21-28)
4 男童的聋哑鬼 可9:14-29(太17:14-21, 路9:37-42)
5 哑巴鬼和又瞎又哑鬼 太9:32-34, 12:22-24

（以弗所书第四章8节）所以经上说：“他升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。”圣经告诉我们，今天魔鬼依然对我们迷惑与搅扰，要破除这些迷惑侵害人的魔鬼的伎俩，唯一办法是认罪悔改，信靠真神。因为神的儿子耶稣基督显现出来，是为了要除灭魔鬼的作为。（约翰壹书第三章8节）
农历七月没有什么好可怕的，这一切的迷思已随着真理的光照而一一破除，要叫世人的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神；又因相信主耶稣，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。（使徒行传第二十六章18节）

结论：

神爱世人……
呼召：
（林后6：2）看哪，现在正是悦纳的时候；现在正是拯救的日子。
呼召：
（启3：20）看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。
最后呼召：
祷告：
结束报告：茶点，礼物，小册《华人七月可怕么？》

主啊求你这些年间复兴你的作为

读经：哈3：2（全体诵读）
祷告：略
今天学院给我的题目是：《主啊求你这些年间复兴你的作为》
经文的出处就是刚刚我们读过的经文。哈巴谷书三章二节。
好！我们来看一处圣经，请翻开旧约圣经诗篇60篇。自己诵读：
（第一处）诗60：1——5
神啊，你丢弃了我们，使我们破败。你向我们发怒，求你使我们复兴。
你使地震动，而且崩裂。求你将裂口医好，因为地摇动。
你叫你的民遇见艰难；你叫我们喝那使人东倒西歪的酒。
你把旌旗赐给敬畏你的人，可以为真理扬起来。
求你应允我们，用右手拯救我们，好叫你所亲爱的人得救。
（第二处）诗60：10——12
神啊，你不是丢弃了我们吗？神啊，你不和我们的军兵同去吗？
求你帮助我们攻击敌人，因为人的帮助是枉然的。
我们倚靠神，才得施展大能，因为践踏我们敌人的就是他。

这首诗写的是大卫在权利达到巅峰时（撒母耳下第8章），周围诸王有反叛的举动。当时诸王结盟对抗大卫，而大卫的主力军队和他则远征至幼发拉底河附近，但撒母耳下第8章中并没有提到大卫遇到顽固的抵抗，显然这只是一次暂时的失败（根据诗60篇上文下理原则）。
调子名为『为证的百合花』，它是一首常用歌曲的名称。

我们从以上（诗60篇）两段经文来思想今天的题目。
我们看到在今天的题目中有两个钥词
“复兴”与“作为”
祈求对象：主——上帝
祈求时间：这些年间——应用：诗60篇（背景）祈求很快得蒙应允。

我们首先来看复兴，什么是复兴？
复兴：衰落后再兴盛起来
复：重复
兴：兴起、兴盛、兴旺等
文艺复兴——美术、音乐、建筑、文学、科技等等。

什么是作为？
作为：
1）所作所为——行为
2）在事业中的成就
法西斯运动，共产运动，新纪元运动……
例如：电视片《河殇》烂片《大国崛起》

圣经（诗60篇）中的复兴是什么？
（1节）神啊，你丢弃了我们，使我们破败。你向我们发怒，求你使我们复兴。
诗60篇：因为神丢弃以色列。所以大卫求神复兴自己，也复兴以色列人。

那么圣经（诗60篇）中的复兴在今天的意义？
圣经的第一读者与第二读者。（略）
宗教改革——归回唯独圣经。
复兴个人与复兴教会。复兴为上帝的荣耀。

圣经中的作为是什么？
上帝的作为——上帝的大能
出34：10耶和华说：“我要立约，要在百姓面前行奇妙的事，是在遍地万国中所未曾行的，在你四围的外邦人，就要看见耶和华的作为，因我向你所行的是可畏惧的事。”
马丁路德在1525年所写的《意志的捆绑》，旨在说明：强调罪人全然的败坏，意志的捆绑，毫无自己选择接受福音的能力，神对罪人的拣选，而非罪人选择基督，才是救恩的最终原因。
上帝的作为临在个人，亦然临在教会。

当时的光景：
（2-3节）你使地震动，而且崩裂。求你将裂口医好，因为地摇动。
你叫你的民遇见艰难；你叫我们喝那使人东倒西歪的酒。

第一，我们得悉所有这些可怖的事都是上帝的作为，而不是出于人。
第二，那使人东倒西歪的酒是先知常用的句子。例如耶利米书25：15——16耶和华以色列的神对我如此说：“你从我手中接这杯忿怒的酒，使我所差遣你去的各国的民喝。他们喝了就要东倒西歪，并要发狂，因我使刀剑临到他们中间。”在那里我们看见一幅生动的图画，显示出上帝如何容许罪人带来他们自己的审判。

对照今时光景：
马丁路德在1520年所写的《教会被掳于巴比伦》，旨在说明：教会在中世纪沦陷，被掳于教皇专权的黑暗权势之下，「宗教改革」是要归回圣经，如同以色列民自被掳之地巴比伦归回。天主教会的信仰生活，自中世纪起直到今日，一直是活在「半伯拉纠派」的「神人合作，自助者天助之」的祸音之下。但是，「宗教改革」之后的更正教会，则不断遭受「阿米念派」思想的侵扰；阿米念派「人本思想」以不同面目在历史上出现，直到今日。这不说我们相信宿命论，我们蒙恩、蒙召时候并不是我们在一种被动，甚至是头脑一片空白状态下，我们是要有一个决定，就象诗歌：我已经决定要跟随耶稣……是的我们要有一个决定，但我们和阿米念派「人本思想」不同，我们相信我们得救是神主动的无条件的拣选，正如——林前12：3若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。阿米念派相信拣选是取决于人决定。神所预见的信心和他由此进行的拣选不是神赐给罪人的（即不是由圣灵更新的能力所创造出来的），而是单单出自人的意志。谁相信，谁因信心蒙拣选得救恩完全在于人。
现在是什么时代？现在又回到中世纪的黑暗时代。（虽有7000未曾曲膝者）

当时为什么要复兴？

（4节）你把旌旗赐给敬畏你的人
竖立旌旗。这幅图画好像著名的太平洋战争的照片中，美国士兵在硫黄岛（Iwojima）上激烈的战争中，竖立起旗杆，上面有星条旗，作为他战争中同伴的集合点。因为这里所指的是主的锦旗，那是胜利，得胜和欢欣的记号。
亚干之祸：一个亚干犯罪，所有选民一起遭殃。
我们看到前面的经文，一些以色列人犯罪，大卫的军队就战败。
旌旗——赐给敬畏你的人。——可以为真理扬起来。

当时为什么需要上帝的作为？
（10）神啊，你不是丢弃了我们吗？神啊，你不和我们的军兵同去吗？
大卫求问神：你丢弃了我们？你不和我们的军兵同在？
大卫祈求神的同在，除非神在前面引导。
不是依靠势力，不是依靠才能。

今时为什么要复兴？

多特会议——阿米念派（异端）——人本复兴：人多、钱多、教堂大、学术高深……
五波——灵恩运动（走火入魔），催生新神学派，新正统派，新福音派等等。
人本之祸，其祸之劣，从今日教会的乱象（又回到中世纪的黑暗时代）可见一斑。

我们是宗教改革的子孙
数典忘祖（马丁路德，慈运理，加尔文，墨兰顿）
有奶便是娘——横行：魏肯生《雅比斯的祷告》布永康《火的布道》舒乐《可能》
妥协——滑溜斜坡——多米诺骨牌效应——牵一发而动全身

今时为什么需要上帝的作为？
林后10：3-5因为我们虽然在血气中行事，却不凭着血气争战。
我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。

开放——人
神——确定

林前15：58所以，我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多做主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。

如何复兴？
（4-5节）可以为真理扬起来。
求你应允我们，用右手拯救我们。
竖立旌旗的目的是为着，可以为真理扬起来。
真理对应谬误，真理要发出光辉，照在黑暗中，照亮黑暗。
什么是真理扬起来？高举真理，跟随真理。正如在一场战争中，你是忠心的跟随者。
跟随真理，就是跟随上帝。耶稣说：我就是道理，真理，生命。
求你应允——祈祷——复兴离不开祈祷。
祈祷神的拯救——右手——有能力——施行拯救。

如何看到上帝的作为？
（11）求你帮助我们攻击敌人，因为人的帮助是枉然的。
大卫——清楚认识人的帮助是枉然的。
祈祷神的帮助——攻击——敌人。
祈祷不是吩咐神为我们做工，祈祷是表明我们的信心，将我们的重担交托于神。（客西马尼的榜样）

看到复兴的结果
（5节）好叫你所亲爱的人得救
神所亲爱的就那些跟随真理，跟随上帝的。
神所亲爱的就是以色列上帝的选民。
上帝事实上没有放弃他们，将他们交给敌人。

看到上帝的作为
（12）我们倚靠神，才得施展大能，因为践踏我们敌人的就是他。
倚靠神——祷告于是化为肯定的结局。
神施展大能，只有神能践踏敌人。

结语

我们必须提醒自己：神拥有主权，神知道每一个人，每一个家庭，每一个教会，每一个国家的未来。神在掌权，我们依靠神不住祈祷，我们就得胜。

我在这里请差遣我

今天学院给我的题目是“我在这里，请差遣我。”经文出自哪里你们自己去找，今天我不用这段经文。这个主题我们一般都会讲我们要如何回应上帝的呼召，但今天我要讲一个逃躲上帝的人，透过他的事奉经历来看传道人的职事。好我们来祷告！

祈祷：恩主耶稣，我感谢你。感谢你在2000年前，从永恒进入历史之中，以你自己生命的光辉照亮我们，让我们这还在浊世暗夜之中的人，从此有了永恒的盼望。你卑微的降生在马槽之中，走过三十三年半的人世旅途，将自己的生命浇奠于罗马的十字架上，又胜过死亡的权势，从死人之中复活，为我们开辟了一条又新又活的道路，因着你而得着新的生命。我们满心欢喜的来到你施恩座前，求你用你的丰富的恩慈厚待我们。我们将以下的时间恭敬交托恩主手中，你是我们的帮助，我们的力量，切切求恩主保守讲的、听的被一灵所感，使我们能把圣经中的话语存记在我们的心中，成为我们生活、事奉的指引。我们共同来学习上帝的真道，如此祈祷奉主耶稣圣名所求。阿们！

引言：
传道人不是的士司机，顾客一招手这里、那里，顾客指向哪里就跑向哪里。
传道人都是宇航员，他是有使命的，他是有目标的。

一、一个逃躲上帝的人

约拿：鸽子——（太10：16）所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。
约拿在以色列王耶罗波安二世掌权期间说预言（参王下14：25）

耶和华呼召他的先知，先知却逃走，差点死在海中。
尼尼微是亚述最重要的城市，亚述则是约拿时代正在兴起的世界强国。

神开路——约拿买一张逃躲神的票，却连等都没等，马上“遇见”（也可能是有人送给先知的）。有时，违反神的旨意，顺利得很呢！有时，遵行神的旨意，却险阻重重。各位，别受成功神学的影响，把世俗的成败得失当神旨意的指南针。

我们很熟悉一句话：“万事都互相效力，叫爱神的人得益处。”不过万事不是对所有人互相效力，只对爱神的人效力，叫他们得益处。谁是爱神的人?就是按祂旨意被召的人。“预先所定下来的人，又召他们来，所召来的人又称为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。”(罗8：28——30)神学上这叫做有效的呼召(effectualcalling)。这是加尔文派最喜欢的预定论经文。神全能的呼召，是很有加尔文的味道。但下面我们又会看到，人似乎居然可以改变神的呼召，这又有阿米念派的味道了。“约拿却起来，逃……躲避耶和华。”约帕——港口；他施——西班牙。他施（西）——以色列国——尼尼微（东）——南辕北辙

先知自己犯错的时候，身边的人都跟着遭殃。
他下到舱底沉睡，不晕船，风浪都吵不醒，他没有良心不安啊。良心可以作参考，但非绝对的标准；环境的印证可以作参考，但环境的印证不是绝对的标准。主耶稣也在狂风大浪之中睡得平安。那是因为他顺服神旨。这裏有一个人在违抗神旨，他却也睡得很好。所以睡觉睡得好不好，并不保证你是不是顺服主。
面临舟覆人亡之际，他甘愿舍己而救他们(他大可以与他们同归于尽)，单这一点就不能说他是盲目憎恨外邦人的。
既说敬畏神，但又躲避神──约拿如是，我们又是怎样？
他们遂将约拿抬起，拋在海中，海的狂浪就平息了。

二、上帝预定掌管一切

上帝的约拿一定要去尼尼微！
一方面，神预定掌管一切。约拿怎么躲都躲不掉。另一方面，全能神没有把人变成死板的机器，祂看人反应行事。正统的神学家，不论那一派，都肯定三一真神掌管万有。因此，我们应当有平安稳妥及谦卑的心。
救恩不是取决於我们的行为，若取决於我们，我们就没有平安。我们常会犯罪、会软弱，常因信心的起伏而没有平安。神掌管万有，使我们有平安稳妥谦卑的心。神掌管万有，不应使我们有宿命论的想法，以为一切出於神，所以什么都不做，因为一切都是神已经定了的。

（拿1：17）耶和华安排一条大鱼吞了约拿，而且是吞不可咬，鱼就没咬；（拿2：10）吩咐大鱼吐出来，鱼就吐出来。风、海、大鱼的吞吐都要听耶和华。（拿4：6）耶和华安排一棵篦麻；然後耶和华安排炎热东风吹，日头晒。

约拿悔改——传道。尼尼微人悔改，神也後悔。从人这方面来讲，人的命运是开放的，顺服有顺服的结果，不顺服有不顺服的结果；从神那方面来讲，有神定好的不变旨意，但神的预定不是人能知道的。直到人死前，我们不能说神预定他得救或不得救，他可能在最後一分钟信靠主或弃绝主。（申29：29） “隐密的事是属耶和华我们神的，唯有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。”

三、夸自己的软弱

以斯帖记4:13——14末底改托人回复以斯帖说：“你莫想在王宫里强过一切犹大人，得免这祸。此时你若闭口不言，犹大人必从别处得解脱、蒙拯救；你和你父家必至灭亡。焉知你得了王后的位分，不是为现今的机会吗？”
个人见证：略
主题经文：（林前9：16——17）我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的；若不传福音，我便有祸了。我若甘心做这事，就有赏赐；若不甘心，责任却已经托付我了。
神预备我们行，却是叫我们行，我们可以拒绝不行。一方面神都定好了，另一方面人可选择同意或不同意。（腓2：12—13） “这样看来，我亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那裹，更是顺服的。就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫。因为你们立志行善都是神在你们心里运行，为要成就它的美意。”这看似矛盾。但我们不应调和这矛盾。我们在神手里，所以有真的安全感；我们在神手里，所以没有可夸的，但神又让我们做选择，求神让我们在恩典下选择那上好的福份。上帝的约拿一定要去尼尼微！

结语：林后12：9他对我说——他就是上帝。他对我说：“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。
谢谢大家！

福也！苦也！终必跟随！

读经：主题经文
但3：16-18沙得拉、米煞、亚伯尼歌对王说：“尼布甲尼撒啊，这件事我们不必回答你。即便如此，我们所事奉的神，能将我们从烈火的窑中救出来。王啊，他也必救我们脱离你的手；即或不然，王啊，你当知道我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像！”

祷告：略

引论：义人是否会受苦？答案是肯定的——义人会受苦。

福也！苦也！
华人教会传统：信耶稣得好处——成功神学（廉价福音）
深度信仰反省——苦难神学（人生不如意十有八九）
基督徒——苦难是与神挣扎——刚刚发生中心堂的车祸
我们喜欢——诗8篇——信耶稣得福气
中世纪（改教前）——因为有神存在一切都有答案——观念：诗8篇——宿命论
宗教改革（马丁路德）——因为有神一切都成为问题——观念：神绝对公义——神是中心
现代命题：中世纪以神为答案，马丁路德以神为问题

诗8篇3-4——我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，便说，人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？
伯7章17-18——人算什么你竟试验他（人算什么，你竟看他为大，将他放在心上？ 每早鉴察他，时刻试验他。）试验——捉弄
约伯不知道1-2章前因与他的结局——被神捉弄

无论信仰或信仰所生发的美德——交易
信仰与美德伦理中的自我中心

功利主义伦理学——做什么——关乎幸福（甚至损人利己）
亚里士多德主义——做什么——关乎幸福（利人利己）
康德主义伦理学——行为规则——无关幸福

约伯遭遇灾难后，便起来，撕裂外袍，剃了头，伏在地上下拜，说：“我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的。”

具体两个人物：罗得与路得

本论：在困境面前人的选择带来不同的结局。

一、信靠

义人罗得——信靠（间接信仰）
创11：31他拉带着他儿子亚伯兰和他孙子哈兰的儿子罗得，并他儿妇亚伯兰的妻子撒莱，出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去。他们走到哈兰就住在那里。（信仰源头——亚伯兰）

义女路得——信靠（间接信仰）
得1：4这两个儿子娶了摩押女子为妻，一个名叫俄珥巴，一个名叫路得，在那里住了约有十年。（信仰源头——拿俄米和以利米勒）

神有主权≠人有自由（次序）
米怜与马礼逊（暗室之后）

二、顺服

义人罗得——环境来临（看）
创13：8-9亚伯兰就对罗得说：“你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉（注：原文作‘弟兄’）。遍地不都在你眼前吗？请你离开我：你向左，我就向右；你向右，我就向左。”

义女路得——环境来临（不看）
得1：11-13拿俄米说：“我女儿们哪，回去吧！为何要跟我去呢？我还能生子作你们的丈夫吗？我女儿们哪，回去吧！我年纪老迈，不能再有丈夫；即或说，我还有指望，今夜有丈夫可以生子，你们岂能等着他们长大呢？你们岂能等着他们不嫁别人呢？我女儿们哪，不要这样！我为你们的缘故甚是愁苦，因为耶和华伸手攻击我。”

秦大哥见证（斐訚母亲张秀美传道——信靠与顺服）

三、跟随

一个不要跟随
创13：10-13罗得举目看见约旦河的全平原，直到琐珥，都是滋润的，那地在耶和华未灭所多玛、蛾摩拉以先，如同耶和华的园子，也像埃及地。于是罗得选择约旦河的全平原，往东迁移；他们就彼此分离了。亚伯兰住在迦南地，罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。所多玛人在耶和华面前罪大恶极。

一个终必跟随
得1：15-18拿俄米说：“看哪，你嫂子已经回她本国和她所拜的神那里去了，你也跟着你嫂子回去吧！”路得说：“不要催我回去不跟随你。你往哪里去，我也往那里去；你在哪里住宿，我也在那里住宿；你的国就是我的国，你的神就是我的神。你在哪里死，我也在那里死，也葬在那里。除非死能使你我相离，不然，愿耶和华重重地降罚与我！”拿俄米见路得定意要跟随自己去，就不再劝她了。

以利沙跟随以利亚
王上19：19-21于是，以利亚离开那里走了，遇见沙法的儿子以利沙耕地，在他前头有十二对牛，自己赶着第十二对。以利亚到他那里去，将自己的外衣搭在他身上。以利沙就离开牛跑到以利亚那里说：“求你容我先与父母亲嘴，然后我便跟随你。”以利亚对他说：“你回去吧！我向你做了什么呢？”以利沙就离开他回去，宰了一对牛，用套牛的器具煮肉给民吃，随后就起身跟随以利亚，服事他。（杀牛焚犁——破釜沉舟）

结论：即便如此与即或不然的信息

彼得：“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？我们已经信了，又知道你是神的圣者。”
（约翰福音6：68-69）你！我！他！……

约16：33我将这些事（十字架的事）告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。

《与神亲嘴》王怡
以巴弗（吴维僔）——王明道——李景沆

保罗与底马

圣法兰西斯的祷言：
神啊！求祢给我恩典，接受不能改变的事；
神啊！求祢给我力量，改变可以改变的事；
神啊！求祢给我智慧，分辨这二者的不同。

让我们不是只求安慰，而不求力量；只求赦免，而不求更新的人。

但3：16-18沙得拉、米煞、亚伯尼歌对王说：“尼布甲尼撒啊，这件事我们不必回答你。即便如此，我们所事奉的神，能将我们从烈火的窑中救出来。王啊，他也必救我们脱离你的手；即或不然，王啊，你当知道我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像！”

祷告：略

基哈西

引论
人为财死、鸟为食亡。提前（6：10）告诉我们：“贪财是万恶之根；有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。”钱财在这世界里是最有用的东西，但对基督徒常成为最厉害的试探。所谓：“钱不是万能的，但没钱是万万不能的。”在今时代“拜金主义”思潮的冲击下，许多人虽能在灵性上追求上进，但因胜不过金钱的诱惑，便忽然令人惊异地失败跌倒了。《圣经》列王记所记述基哈西的失败，正是我们最好的鉴戒。

祷告：略

读经：列王记下5章20-27节
神人以利沙的仆人基哈西心里说：“我主人不愿从这亚兰人乃缦手里受他带来的礼物，我指着永生的耶和华起誓，我必跑去追上他，向他要些。”
于是基哈西追赶乃缦。乃缦看见有人追赶，就急忙下车迎着他说：“都平安吗？”
说：“都平安。我主人打发我来说：‘刚才有两个少年人，是先知门徒，从以法莲山地来见我。请你赐他们一他连得银子两套衣裳。’”
乃缦说：“请受二他连得。”再三地请受，便将二他连得银子装在两个口袋里，又将两套衣裳交给两个仆人，他们就在基哈西前头抬着走。
到了山冈，基哈西从他们手中接过来，放在屋里，打发他们回去。
基哈西进去，站在他主人面前。以利沙问他说：“基哈西你从哪里来？”回答说：“仆人没有往哪里去。”
以利沙对他说：“那人下车转回迎你的时候，我的心岂没有去呢？这岂是受银子、衣裳、买橄榄园、葡萄园、牛羊、仆婢的时候呢？
因此，乃缦的大痲疯必沾染你和你的后裔，直到永远。”基哈西从以利沙面前退出去，就长了大痲疯，像雪那样白。

本论
一、贪婪的人——基哈西

【解释】（20节）神人以利沙的仆人基哈西心里说：“我主人不愿从这亚兰人乃缦手里受他带来的礼物，我指着永生的耶和华起誓，我必跑去追上他，向他要些。”

背景：高官的降卑
16 以利沙说：“我指着所事奉永生的耶和华起誓，我必不受。”乃缦再三地求他，他却不受。
主人不要——我要
基哈西觉得以利沙的生活太苦了
基哈西有好的开始（不是普通的奴仆，是兼作先知的助手。）——顺命跟随——为神见证；没有好的结束。
前有巴兰，后有底马。（中间有扫罗、犹大……）

【例证】贪财的水手
有一只船快沉时候，船上所有的人顾不得财物，纷纷弃船逃命去了。有一个水手，舍不得财物沉在海里，也舍不得他的命，所以豫先拿了一个最好的救生圈，围在自己的胸前。他就对自己说：『现在命是保险的了，现在可用一点工夫，去发横财。』他就跑到舱底下去搜括金银，钞票。所得真是不少，他就拿块大布，包满金银钞票，绑在自己腰里，跑到船面。现在船快沉了，时机不可再失，他就望海一跳，盼藉救生圈浮在水面，等人来救。但很奇怪，一跳下海，并不上浮，就像一块石头，一直沉到海底。救生圈失了功效么？为何沉下去呢？因为金洋太重。救生圈的力量只够救他自己，救生圈的力量不够救他和金钱。

新加坡赌场
贪财的人是从不知足的心理出发，他不顾一切地强取豪夺（损人利己），想占有非分的利益。越贪越要得，越得越要贪。

【应用】信徒必须求神赐予知足的心，爱人的心，制止贪心。圣经上说：“有衣有食，就当知足。”损人利己，是干犯主怒的。
我们要靠神的力量铲除这个贪婪祸根。求主帮助我们拒绝钱财的诱惑（各种诱惑），常存知足的心，克勤克俭地度我们在世的生活。

妄称神的名——我指着永生的耶和华起誓（贪心做主被牵着走）

二、自大的人——基哈西

【解释】“我指着永生的耶和华起誓，我必跑去追上他，向他要些。”基哈西因为贪财要去欺骗人的财物，竟然指着永生神起誓。

指着神起誓含有在神面前立志，并求神鉴察帮助的意思。他所准备去作的，既然是羞辱神的坏事，怎么还敢指着神起誓？这么无知的意念，可是他受了钱财的诱惑之后，自高自大对属灵的事变成不分好歹了！（这和以利沙很不同）

（21节）于是基哈西追赶乃缦。乃缦看见有人追赶，就急忙下车迎着他说：“都平安吗？”

基哈西——追赶乃缦
心中所想的就化作行动。（贪婪和自大是联系在一起的）
骄傲自大很多种。自我中心——自大——我的事情最重要（只要我的愿望满足）
以利沙的门训（先知不知道，神不知道？但是不一定？），主人放一边，神也不在话下。
羞辱神的名——不要紧
败坏以色列人的品格（亚兰国人的藐视）——也不要紧
基哈西——不顾一切——追赶乃缦（达到自己的目的）

直到今日，仍有不少信徒明明知道神不喜悦，仍然希望神保佑他们能中彩票，或赐福他们的非法的买卖。这都是不把神当做神，甚至他们企图用将一部分金钱献给神（贿赂神）

【应用】但当我们里面起了贪心，我们任其发展就会心目昏花，基哈西的想法，我们不要以为自己不会有，当我们落在贪财的试探中，我们便可能在这些最明显、最容易知道是罪的事上，做上最愚昧的选择。藐视神，我的事情最重要（只要我的愿望满足）。

《圣经》教导我们：只要存心谦卑，各人看别人比自己强。（更当敬畏神）
不是被贪心牵着鼻子走。神是神，人是人。把神当神看，把人当人看。我们就能避免落入自高自大对属灵的事不分好歹的网罗。
弥迦书6：8只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。

三、说谎的人——基哈西

【解释】（22-24节）说：“都平安。我主人打发我来说：‘刚才有两个少年人，是先知门徒，从以法莲山地来见我。请你赐他们一他连得银子两套衣裳。’”乃缦说：“请受二他连得。”再三地请受，便将二他连得银子装在两个口袋里，又将两套衣裳交给两个仆人，他们就在基哈西前头抬着走。到了山冈，基哈西从他们手中接过来，放在屋里，打发他们回去。

我主人打发我来——说

“贪”和“骗”常常是连在一起的，中间是因贪而生的自大。
假假的：他假好心。说是要帮助别人(5：22)。他假君子。再三请受才要了二他连得银子和两套衣服(5：23)。

这里我们看见基哈西所编造的谎言十分周全而巧妙。以利沙既然坚决地拒绝了乃缦的礼物，若基哈西用以利沙的名义向乃缦要些礼物，岂不是前后矛盾，惹人猜疑？若不用以利沙的名义，凭自己向乃缦讨求太过丢脸。显明他是贪财的人，所以基哈西必须编造一个可以两全的谎言，既不会引起乃缦的疑惑，又可以不必丢脸而能发财。于是他编造了一个令人可信的故事，把要礼物的人推到他所编造出来的两个少年人身上；既不使以利沙丢脸，也不使他自己丢脸。我们不能不佩服他的聪明，可惜这种聪明不是从“上头”来的，乃是从魔鬼来的，他的谎言只能瞒过乃缦，瞒不过神和神的仆人以利沙。

【例证】任君
东北任君（《谷中清泉》诗歌集编者）——历史反革命8年（为主受苦）
任君文革时候隐瞒重大历史，放弃信仰，成为毛泽东思想宣传员。后被揭发其父亲是镇反时期被镇压（枪毙）的民国政府高官（相当正团级别），其母亲（二姨太）是聚会处信徒，全家（两房姨太太及儿女），判决历史反革命+现形反革命8年。出狱企图经商，结果赔成绿色，遂找到其母亲当年同工，要求在教会做工（得工价）同工同意。于是到处讲他为主受苦8年，在全东北行骗，贪！贪！贪！……他已经顾不了那么多了。（贪婪、自大、说谎）

基哈西追赶乃缦时，虽可以用谎言骗取财物，他所作的似乎十分秘密，除了自己之外，没有人知道他用虚谎的手段骗取乃缦的爱心，把真正爱主的人看作傻瓜，以自己的诡诈为聪明。

【应用】但当基哈西回到以利沙跟前，企图用谎言蒙混过关时，却无法再掩饰他的罪恶，更不能逃避他应受的惩罚。信徒在今世活着时就象基哈西在未回到以利沙跟前那样，说谎、自大、贪婪，似乎都可以听凭自己的喜欢，但当我们回到主跟前，或主追讨我们罪恶的时候，便要发觉我们的谎言、所谓聪明和一切掩饰的方法，都无法逃避他公义的惩治，就像基哈西回到以利沙跟前一样，因他鉴察人的肺腑心肠，知道我们一切所行的（耶17：9－10、诗139：1－4）。罪恶使人的心刚硬，试图用自己的方法隐藏犯罪的事实，结果反而无法逃避罪恶的报应。

结论：贪婪的人、自大的人、说谎的人——陷于痛苦
（25-26节）基哈西进去，站在他主人面前。以利沙问他说：“基哈西你从哪里来？”回答说：“仆人没有往哪里去。”以利沙对他说：“那人下车转回迎你的时候，我的心岂没有去呢？这岂是受银子、衣裳、买橄榄园、葡萄园、牛羊、仆婢的时候呢？因此，乃缦的大痲疯必沾染你和你的后裔，直到永远。”基哈西从以利沙面前退出去，就长了大痲疯，像雪那样白。

基哈西说：“我必跑去追上他……”基哈西诚然追上了他所要的银子和衣裳，但他却也染上了乃缦的大麻疯。以利沙对他说：“因此，乃缦的大麻疯必占染你和你的后裔，直到永远。”一时的贪婪带给基哈西终生的痛苦；这是许多贪心的人所得着的结果。如果我们不拒绝试探，如果我们向主的心志不坚定，就不论在怎样属灵的教会中，都可能跌倒。所以我们应当谨慎自守、不可自欺。“这岂是受银子、衣裳，买橄榄园、葡萄园、牛羊、仆婢的时候呢？”这句话对今日的基督徒同样适用，在这“人不为己，天诛地灭”的世代中，乃是我们基督徒努力救人，忠心事主，追求圣洁，等候主来的时候！

祷告：略

人定胜天

引言

亲爱的朋友，人定胜天吗？灾难来临时，人无力阻止。它的忽然临到尤如夜间的盗贼，不会事先通知，更是残忍无情，恍如昨日的东南亚世纪海啸，中国四川5•12以及新近发生的印尼巴东地震依然历历在目。所以，在自然的莫大威力面前，圣经早就提醒说，人算什么？

是的，人算什么？

可是我们有着大陆背景的人，都晓得在那个火红年代（毛泽东年代）要战天斗地的豪情。与天斗，其乐无穷；与地斗，其乐无穷；与人斗，其乐无穷，是当时最时髦的语言。那个荒诞岁月的三面红旗：总路线、大跃进、人民公社。大跃进时期更是喊出：大炼钢铁十年超英——十五年赶美。人有多大胆，地有多大产。水稻亩产14万斤。（1958）天上没有玉皇，地上没有龙王，我就是玉皇，我就是龙王，喝令三山五岳开道，我来了！等等豪言壮语。后来又有：工业学大庆、农业学大寨……花样繁多，不胜枚举。毛泽东为他的自我实现，他是满怀惟有豪情多壮志，敢叫日月换新天的激情，到头来是中国人民其苦无穷焉！人定胜天这四个字是1956年，毛泽东在一次中共的会议中讲话提出的。但这个思想却贯穿他整个人生轨迹。我们之前分享过的《人生道路谁主沉浮》都是在这反思系列中的。让我们思想我们的人生，我们的教会，我们的国家，到底是人权？神权？谁是掌权者？

本论一：人定胜天

A中国历史上的人定胜天

中国最早的人定胜天思想的提出，出自《逸周书•文传》兵强胜人，人强胜天。
人定胜天思想自产生以来，历代使用频率极高，特别是唐宋以后，虽然理解各异，各种不同的解释都无一例外地指向人能够战胜自然。引用最多的则是宋•刘过《龙州集•襄阳歌》人定兮胜天，半壁久无胡日月。及金•刘祁《归潜志》人定亦能胜天。

西汉•司马迁《史记•伍子胥传》鞭尸的故事
（背景：伍子胥的父亲被楚王杀害了）
伍子胥和申包胥是至交的朋友，伍子胥逃跑时，对包胥说：“我一定要颠覆楚国。”
包胥说：“我一定要保存楚国。”
等到吴兵攻进郢（影字发音）都，伍子胥搜寻昭王，没有找到，就挖开楚平王的坟，拖出他的尸体，鞭打了三百下才停手。
申包胥逃到山里，派人去对伍子胥说：“您这样报仇，太过分了！我听说：‘人多可以胜天，天公降怒也能毁灭人。’您原来是平王的臣子，亲自称臣侍奉过他，如今弄到侮辱死人的地步，这难道不是丧天害理到极点了吗！”
伍子胥对来人说：“你替我告诉申包胥说：‘我就像太阳落山的时候，路途还很遥远。所以，我要逆情背理地行动。’”于是申包胥跑到秦国去。

刑天斗天帝。

夏启乘龙上天。

武乙射天。

费尔巴哈——唯物主义——无神革命（共产）

尼采——超人主义——法西斯

B圣经中的人定胜天

（创4：17）该隐与妻子同房，他妻子就怀孕，生了以诺。该隐建造了一座城，就按着他儿子的名，将那城叫作以诺。（12节——你必流离飘荡在地上。）


（创11：1——4）那时，天下人的口音言语都是一样。他们往东边迁移的时候，在示拿地遇见一片平原，就住在那里。他们彼此商量说：“来吧，我们要做砖，把砖烧透了。”他们就拿砖当石头，又拿石漆当灰泥。他们说：“来吧，我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。”

本论二：人不胜天

A中国历史上的人不胜天

鲧（滚字发音）。神化传说中，鲧就不是尧的臣下了（史记的记载中，鲧是被尧的几个大臣名字叫五岳的推荐治水的），就象后羿一样，是天上的神主。他下界是为了帮助地上的人们的。但是与后羿不同，他的下界是不在天帝的准许下的，也就是私自下界。不仅如此，在他下界的时候，他还偷了天帝的一件宝贝，这件宝贝的名字叫息壤，据说是一种可以自己生长的神土，鲧大概就是想利用他来治理洪水的。洪水治理的结果如何，在一般人的印象中，总是他方法不对而终于失败被杀，其实从屈原的天问中，我们可以了解到，鲧治理洪水几乎就要成功了，只是在这个关键的时候，天帝发现了鲧的行为，大为震怒，派了著名的脍子手火神祝融下界将鲧杀死在羽山。又收回了息壤，终于使鲧的治水失败了。在某种程度上，鲧就类似于古希腊神化中的盗火的普罗米修斯，但是我认为在伟大之处，鲧实在是不输于他的，因为鲧在死后也没有放弃帮助人类的志愿，他留下了一个伟大的继承人，他就是中国上古著名的英雄人物——禹。

传说中，鲧死后尸体三年不腐烂，后来不知道是谁，有说就是祝融，用吴刀剖开了他的尸体，这时禹就出来了，而鲧的尸体则化为黄能。所谓黄能是一种已经绝迹的动物，类似于熊，但是有三只脚，在山海经中有记载。

两千五百年战乱历史。

军阀张宗昌（1881—1932）以炮轰天，张宗昌到山东时，碰上几个月不下雨的大旱灾，当地百姓于是请他向老天爷祈雨。张宗昌本不信雨可以祈求得来，但不好违逆民意，所以还是命人在龙王庙前设祭坛。到了祈雨那天，他果然出现在龙王庙坛前，但他既不拈香，也不祭拜，而是走到神案前，照着龙王像左右开弓，搧了几记耳光，同时恶狠狠地骂道：“妈个巴子！你不下雨，看害得老百姓多苦！”骂过后，径自坐上汽车离开，让在场围观的民众个个惊骇莫名。不过，打骂归打骂，天上仍是晴空万里，了无下雨迹象。张宗昌怒不可遏，又叫炮兵团搬来十九门大炮，排列于龙王庙前，并下令齐向天空轰击。但一阵胡乱轰炸后，雨还是没下来。
张宗昌字效坤，山东人，人称狗肉将军。幼年时家境清寒，随母乞讨，曾当过土匪。辛亥革命爆发后，率土匪百余人投靠山东民军都督胡瑛，后转任上海光复军团长。于1913年投靠冯国璋，并被任命为师长。后来，他改投靠张作霖，先后任旅长、副军长、军长、苏皖鲁三省“剿匪”司令等职。1925年被段祺瑞任命为山东军务督办，但搜括百姓，残害人民。北伐战争爆发后，所部被白崇禧收编。1932年由日本返国时，被刺杀于济南车站。

查拉斯图拉如是说
尼采——超人主义——法西斯运动
尼采发狂而死

B圣经中的人定不天

（创11：5——8）耶和华降临，要看看世人所建造的城和塔。耶和华说：“看哪！他们成为一样的人民，都是一样的言语，如今既做起这事来，以后他们所要做的事就没有不成就的了。我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语彼此不通。”于是，耶和华使他们从那里分散在全地上，他们就停工不造那城了。

本论三：人要顺天

A中国历史的顺天明证

禅让——尧、舜、禹
文景之治——贞观之治
道家无为而治。（浅释——天地不仁）

凯波尔加尔文主义伟大的战士。

带着强烈的宗教热诚及一心要恢复荷兰改革宗教会的情怀，凯波尔开始了一项活动，这活动延续半世纪之久，使他的朋友和敌人都极其讶异。奥古斯丁的名著「上帝之城」，不但启发了查理曼、教皇贵格利七世及加尔文，也启发了凯波尔。他所进行的这项伟大事工，不但要恢复教会，而且要将基督教原则应用在生活的每一个层面，包括政治、社会、工业、文化及教会圣职等。

公元1901到1905年间，凯波尔成为荷兰总理；他在讲道、演讲、教学之外，还要在国会中参与辩论及写作。他是一位伟大的演说家，更是一位伟大的著作家；他写的小册，一本接一本地出版；他还担任周刊及日报的编辑，同时，还写了许多书。凯波尔有惊人的恩赐，他能将深邃的思想以清楚、简单、有趣的方式表达出来。他不愧为一位博学的学者、精深的思想家、高水准的文学家。

凯波尔有好些同工，如若革士(Rutgers)和巴文克(Bavinck)都是非常能干的人。但凯波尔是唯一鹤立鸡群的天才创业者。全世界任何地方都找不到一处像荷兰一样，带出了宗教改革（原初复原教主义）的大复兴。在这个稳健的、活跃的基督教大复兴中，凯波尔的影响远远超越了他祖国的疆界。直到今天仍然可以在南非、东印度、南美一部份、加拿大、美国等地，感受到他强大的影响力。

B圣经中的顺天明证

洪水更世——诺亚
6:11 世界在神面前败坏，地上满了强暴。
6:12 神观看世界，见是败坏了；凡有血气的人，在地上都败坏了行为。
6:13 神就对挪亚说：“凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前，因为地上满了他们的强暴，我要把他们和地一并毁灭。
6:14 你要用歌斐木造一只方舟，分一间一间地造，里外抹上松香。
6:15 方舟的造法乃是这样：要长三百肘，宽五十肘，高三十肘。
6:16 方舟上边要留透光处，高一肘。方舟的门要开在旁边。方舟要分上、中、下三层。
6:17 看哪，我要使洪水泛滥在地上，毁灭天下，凡地上有血肉、有气息的活物，无一不死。
6:18 我却要与你立约，你同你的妻与儿子、儿妇，都要进入方舟。”

亚伯拉罕的故事

结论：上帝的国度

圣经的国度观（魏司坚）。你要做上帝国度中的人？还是要坚持人定胜天？

启示录七教会之推雅推喇教会书信详解

引论：

圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！（系列之四）
最长一封信
困难在于：当时最不为人知，最不重要，最不引人注意的一城市。
远离当时生活，谈及生活细节——很多因着时间的过去——晦涩难懂

推雅推喇（今名：阿基沙）是罗马统治时代，在亚细亚最北边的城市，位于其它两个山谷相接近的山谷之中，从天然的险要方面来说，没有什么可以来防守的，附近没有显著的山岭，也没有任何的屏障可以保护推雅推喇。但是它位于通往别迦摩的公路上，距别迦摩没有几里路，推雅推喇可以说是靠近别迦摩的保护城，因此过去无论谁占领这个地方，总是要在推雅推喇设置防守营。

三世纪中叶，推雅推喇跟随孟他努派——灵恩祖师（东方教会[非东正教]定为异端）。431年以弗所大公会议，亦有代表参加。此后一千年成为士每拿教区一部分，到十五世纪奥斯曼帝国兴起，征服推雅推喇，改名阿基沙，从此基督徒持续减少。相传1675年时，城中只有不到十个基督徒家庭。但十八和十九世纪奥斯曼帝国允许希腊和亚美尼亚基督徒移民，在第一次世界大战前夕，基督徒占总人口半数以上（总人口两万余人）。接下来土耳其与希腊交战，土耳其获胜展开一场大屠杀，杀害了七千多基督徒，剩下的被遣送往希腊。今日推雅推喇，人口约有六万多，当地居民以种植烟草和橄榄为生。是一个繁荣的土耳其人回教化的城市，连一个基督徒也找不到。

推雅推喇——香[烧香]的祭祀——继续献祭（兴起衰落看神要我们学习的功课）

本论：

一、主的自称

启2：18你要写信给推雅推喇教会的使者说：那眼目如火焰、脚像光明铜的神之子说：

（启示录只有一次）神之子：眼目如火焰——脚像光明铜【对照：二十三节】
眼目如火焰——察看人肺腑心肠
脚像光明铜——（行动与审判）要照你们的行为报应你们各人

神之子——干系城市背景【商业同业公会守护者——节庆时膜拜】
守护神与耶稣形成对比——当地膜拜太阳神，耶稣——神之子
阿波罗——宙斯之子——刻意使用：神之子——两者强烈反差
【应用】真正值得跟随——信靠：那眼目如火焰，脚象光明铜的神之子。

在推雅推喇所发生的事，主都知道得一清二楚。在第十八节主描写他自己为那眼目如火焰，脚象光明铜的神之子；在二十三节说叫众教会知道，我是那察看人肺腑心肠的，并要照你们的行为报应你们各人。

二．主的赞许

启2：19我知道你的行为、爱心、信心、勤劳、忍耐，又知道你末后所行的善事，比起初所行的更多。

推雅推喇的行为在（启2：19）说得很详细：“我知道你的行为，爱心，信心，勤劳，忍耐；又知道你末后所行的善事，比起初所行的更多。”很显然的，“行为”在这里提到两次，差不多好象是有加倍的情形，后面所提的行为比前面的更重要。这里所描写的教会，在计划与节目方面一无所缺，所有的计划与节目都有效地见诸实行，甚至在统计数字上他表显得优异，因为末后的工作比先前的工作更多──推雅推喇在这一方面是没有缺乏的，主也称赞这一点，可是教会不仅于此；如果缺乏属灵的能力，所有一切惊天动地的工作都是无用的。因为行动的本身是正确的，所以在这点上值得推荐。你知道有的教会，既没有属灵的能力，又没有任何的活动。

【应用】今日教会是否流于计划与节目，而没有属灵的能力。

三．主的责备

启2：20-21然而，有一件事我要责备你，就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物。
我曾给她悔改的机会，她却不肯悔改她的淫行。

然而
又是然而——只有两个没有责备。大部分——都有赞许和然而……
行为、爱心、信心、勤劳、忍耐，又知道你末后所行的善事，比起初所行的更多。
然而……有一件事我要责备你，就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物。

部分延续上一封信——责备别加魔——服从巴兰与尼哥拉（我们今天不讨论这巴兰与尼哥拉）：重点行奸淫，吃祭偶像之物。
新的因素：自称是先知的妇人耶洗别。
“妇人，耶洗别！”──我不认为她的真名是耶洗别。借用旧约耶洗别
耶洗别——假宗教对教会腐蚀力量。以众所周知典故——责备推雅推喇教会。
教导细节——不清楚。但影响范围广大——我（耶稣）的仆人——祈祷传道为事
一起行奸淫，吃祭偶像之物。【诺斯底主义——不入虎穴焉得虎子】

我曾给她悔改的机会，她却不肯悔改她的淫行。——何等——可悲妇女，
顽梗之人——自称先知，迷惑耶稣的仆人——跟从她的教训。

【应用】今日教会如何面对，异端思想与世俗主义的冲击？
歌台式样的敬拜！传道人——很有影响力——政府都表彰他——跟从么？

四．主的警告

主接着讲非常严厉的警告，

启2：22-23看哪，我要叫她病卧在床。那些与她行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他们同受大患难。
我又要杀死她的党类（注：“党类”原文作“儿女”），叫众教会知道，我是那察看人肺腑心肠的，并要照你们的行为报应你们各人。

“看哪！我要叫她病卧在床。”这个意思或许是说叫她突然患了一场致死的疾病。

两类人：与她行淫的人，她的党类，或者说儿女。
党类——完全接受她为属灵母亲，废弃道德教义的人。
与她行淫的人，对她的教导眉来眼去的人
有学者认为她的教导——成功神学——只追求人生亨通——对比士每拿
士每拿——患难——至死忠心：推雅推喇——患难——妥协（逃避）

那些与耶洗别妇人犯奸淫罪的必要遭受大苦难。这或许不仅是指着那些与她有同样信仰的人说的，也实际指着那些与她犯奸淫的人说的，正如圣经上所说，若他们不悔改自己的行为，我也要叫他们同受大患难。“我又要杀死她的儿女”这不仅仅是指她的党类说的，也是指着她自己的儿女说的，主要治死他们，众教会都知道这件事。换言之，主要在推雅推喇教会当中行他所要行的判决，来对付这种可怕的情形，本着他的护理之工来彻底对付这种情形，凡听见并且知道这件事的人，就知道神是在推雅推喇教会中有所行动。主所以采取这种行动，就因为在推雅推喇教会中有可怕的瘟疫正在进行，而教会全体信徒以及教会的领袖都置若罔闻。

五．主的命令

启2：24-25至于你们推雅推喇其余的人，就是一切不从那教训，不晓得他们素常所说撒但深奥之理的人，我告诉你们：我不将别的担子放在你们身上；
但你们已经有的，总要持守，直等到我来。

感谢真神！虽然有耶洗别——两类人：与她行淫的人，她的党类，或者说儿女。
还有——至于你们推雅推喇其余的人，就是一切不从那教训，不晓得他们素常所说撒但深奥之理的人，我告诉你们：我不将别的担子放在你们身上；
但你们已经有的，总要持守，直等到我来。
撒但深奥之理？反讽——自称先知——明白神深奥道理，其实是撒但深奥之理。
可能——（后来的）诺斯底主义——夸口：正是借着进入撒旦大本营，信徒才知道撒旦的能力是有限的，他们才能得胜
耶洗别可能——辩称：推X信徒应该参与异教活动，从而证明邪恶没有力量，可以影响恩典。
理由：信徒灵命，不会受身体所做影像。似是而非的教导——影响推雅推喇人。
【应用】今天我们如何？林前10：12所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。【我们避免试探——主祷文】
不可——借着进入某些撒但深奥之理——以证明自己灵命高深——谬论

六．主的应许

已经有的，总要持守，直等到我来。
呼召与应许
启2：26那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国。
启2：27他必用铁杖辖管他们（注：“辖管”原文作“牧”），将他们如同窑户的瓦器打得粉碎。像我从我父领受的权柄一样。
启2：28我又要把晨星赐给他。

现在我们再谈一谈关于主给那些得胜之人的应许──其实这是本书信中最值得且吸引人注意的地方。“那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄，制伏列国；他必用铁杖辖管他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎，象我从我父领受的权柄一样”（启二26-27）。他又要把晨星赐给他。“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。”后面这几句话告诉我们，这不仅仅是给推雅推喇教会的书信，也是给所有的教会。凡有耳的就应当听，换句话说，这个教训跟你有关系，就应当接受，要照着去行。假如在任何的情形当中这一件事情对于你是合适的，要谨记在心，凡有耳的就应当听。

得胜者的应许：1. 用铁杖辖列国；2. 晨星
很可能——知道就知道
用铁杖辖列国——耶利米19：10-11你要在同去的人眼前打碎那瓶，对他们说：“万军之耶和华如此说：我要照样打碎这民和这城，正如人打碎窑匠的瓦器，以致不能再囫囵。并且人要在陀斐特葬埋尸首，甚至无处可葬。”
指与耶稣一同做王讲的。
晨星——启示录22：16
耶稣就是晨星——与主同在
更有可能指——彼后1：19我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处。你们在这预言上留意，直等到天发亮，晨星在你们心里出现的时候，才是好的。

结论：略——圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！

人生道路谁主沉浮

引论

今天学院给我的题目是《人生道路谁主沉浮》。题目引申出自毛泽东著名的《沁园春•长沙》那句：“怅寥廓，问苍茫大地，谁主沉浮？”毛泽东另一首以“沁园春”为词牌的则是那首著名的《沁园春•雪》（江山如此多娇……），《沁园春•长沙（1925）》与《沁园春•雪（1936）》是毛泽东生前发表的词作中以“沁园春”为词牌的仅有的两首词，被称作毛诗词“双绝”。两首词的写作时间相隔十一年，前者毛泽东青年时代之作，后者是毛泽东中年之作。毛泽东认为“人类（说到底就是毛自己）的目的在实现自我而已”，透过他的词看他如何看人生：

《沁园春•长沙》名句

上阙（片）
怅寥廓，
问苍茫大地，
谁主沉浮？
（释意）
广大无垠的天地呀，
请你告诉我，谁能主宰你的命运？
（谁是创造中国美好未来的领导者？换句话说就是，中国的命运，应当由谁来掌管呢？）

下阙（片）
指点江山，
激扬文字，
粪土当年万户侯。
（释意）
品评祖国局势，勾画宏伟蓝图，
用的全是慷慨激昂的言辞，
那独霸万户的权贵弃之若粪土。

《沁园春•雪》名句

俱往矣，
数风流人物，
还看今朝？

我们中国出来的人对这些历史都不会陌生，从《老三篇》到《毛主席诗词》差不多我们都背诵过（现在还能记忆多少？就很难讲了吧！）。但人生道路谁主沉浮，真如毛泽东所言吗？

本论一：人生道路谁主沉浮——人自己为主宰的光景

韩非子在其《五蠹（du杜）》一文中说，上古时代（尧舜）在道德上竞争，中古时代（文武周公）是在智谋上角逐，当今时代（春秋）是在气力上较量。春秋以降，谁有势力，谁握有暴力，谁做主，那就是春秋五霸、战国七雄了。历代王朝的更换，都是枪杆子说了算，都是人生道路人自己主宰，《神州忏悔录》一书更是一针见血的剖析了中国的历史周期律（解释）。

龙应台《大江大海1949》美君离家，美君躲雨的故事。龙书是写给活的幸存者，她批评共产党，也批评国民党，更批评日本人。（人都是坏的）
张养浩《山坡羊——潼关怀古》兴，百姓苦。亡，百姓苦。

那个特殊的历史时期，毛泽东要完成他“实现自我”的目的，他不谨要主宰自己的人生道路，他还要主宰他人的人生道路。对于这个风流人物的成功，他成功的抢夺了神的荣耀，这也让我们思想在他成功的道路上，那个年代的人到底起了什么样的作用，他们为什么遭受那样多的苦？他们的人生道路由毛泽东主沉浮。
我相信这就以人为神的恶果，共业概念（解释）。

本论二：人生道路谁主沉浮——上帝为主宰的光景

基督徒的人生道路谁主沉浮？我们也象世人一样么？还是我们有我们的标准——《圣经》。今日基督徒对待《圣经》的态度（后现代相对主义），已经到了一个非常可怕的地步，就如林慈信牧师讲道中所讲的那样。但我们的立场是，《圣经》的权威、教训……都是绝对的。

我们看看《圣经》当中人生道路上帝为主宰，在被掳三卷（《以斯拉记》《尼希米记》《以斯帖记》）我们来看其中几个人物。

所罗巴伯

上帝预备君王的心——王的心在耶和华手中，好像陇沟的水随意流转。
波斯王居鲁士（古列）元年，耶和华为要应验藉耶利米口所说的话，就激动波斯王居鲁士的心，使他下诏通告全国说：“波斯王居鲁士如此说：‘耶和华天上的神，已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇。在你们中间凡作他子民的，可以上犹大的耶路撒冷，在耶路撒冷重建耶和华以色列神的殿（只有他是神），愿神与这人同在。凡剩下的人，无论寄居何处，那地的人要用金银、财物、牲畜帮助他；另外也要为耶路撒冷神的殿，甘心献上礼物。’”

犹大的首领（省长）设巴萨（所罗巴伯）

会众共有四万二千三百六十名。此外，还有他们的仆婢七千三百三十七名，又有歌唱的男女二百名。他们有马七百三十六匹，骡子二百四十五匹，骆驼四百三十五只，驴六千七百二十匹。有些族长到了耶路撒冷耶和华殿的地方，便为神的殿甘心献上礼物，要重新建造。他们量力捐入工程库的金子六万一千达利克，银子五千弥拿并祭司的礼服一百件。

匠人立耶和华殿根基的时候，祭司皆穿礼服吹号，亚萨的子孙利未人敲钹，照以色列王大卫所定的例，都站着赞美耶和华。他们彼此唱和、赞美称谢耶和华说：“他本为善，他向以色列人永发慈爱。”他们赞美耶和华的时候，众民大声呼喊，因耶和华殿的根基已经立定。然而有许多祭司、利未人、族长，就是见过旧殿的老年人，现在亲眼看见立这殿的根基，便大声哭号，也有许多人大声欢呼，甚至百姓不能分辨欢呼的声音和哭号的声音，因为众人大声呼喊，声音听到远处。

那地的民就在犹大人建造圣殿的时候，使他们的手发软，扰乱他们。
省长利宏、书记伸帅要控告耶路撒冷人，也上本奏告亚达薛西王。
亚达薛西王的上谕读在利宏和书记伸帅，并他们的同党面前，他们就急忙往耶路撒冷去见犹大人，用势力强迫他们停工。于是，在耶路撒冷神殿的工程就停止了，直停到波斯王大利乌第二年。

于是（停工十年后——这殿仍然荒凉，你们自己还住天花板的房屋吗？），撒拉铁的儿子所罗巴伯和约萨达的儿子耶书亚，都起来动手建造耶路撒冷神的殿，有神的先知在那里帮助他们。

尼希米

上帝预备君王的心——王的心在耶和华手中，好像陇沟的水随意流转。
亚达薛西王二十年尼散月，在王面前摆酒（酒政），我拿起酒来奉给王。我素来在王面前没有愁容。王对我说：“你既没有病，为什么面带愁容呢？这不是别的，必是你心中愁烦。”于是我甚惧怕。我对王说：“愿王万岁！我列祖坟墓所在的那城荒凉，城门被火焚烧，我岂能面无愁容吗？”王问我说：“你要求什么？”于是我默祷天上的神。我对王说：“仆人若在王眼前蒙恩，王若喜欢，求王差遣我往犹大，到我列祖坟墓所在的那城去，我好重新建造。”那时，王后坐在王的旁边。王问我说：“你去要多少日子？几时回来？”我就定了日期。于是王喜欢差遣我去。

我到了耶路撒冷，在那里住了三日。

我告诉他们我神施恩的手怎样帮助我，并王对我所说的话。他们就说：“我们起来建造吧！”于是他们奋勇做这善工。
和伦人参巴拉，并为奴的亚扪人多比雅和阿拉伯人基善听见就嗤笑我们，藐视我们说：“你们做什么呢？要背叛王吗？”我回答他们说：“天上的神必使我们亨通。我们作他仆人的，要起来建造；你们却在耶路撒冷无分、无权、无记念。”

于是我们做工，一半拿兵器，从天亮直到星宿出现的时候。那时，我又对百姓说：“各人和他的仆人当在耶路撒冷住宿，好在夜间保守我们，白昼做工。”这样，我和弟兄、仆人并跟从我的护兵，都不脱衣服，出去打水也带兵器。

我们一切仇敌，四围的外邦人，听见了便惧怕，愁眉不展，因为见这工作完成，是出乎我们的神。

以斯帖（哈曼——末底改）

上帝预备君王的心——王的心在耶和华手中，好像陇沟的水随意流转。
亚哈随鲁王在书珊城的宫登基。

请王后瓦实提头戴王后的冠冕到王面前，使各等臣民看她的美貌，因为她容貌甚美。王后瓦实提却不肯遵太监所传的王命而来，所以王甚发怒，心如火烧。

这事以后，亚哈随鲁王的忿怒止息，就想念瓦实提和她所行的，并怎样降旨办她。于是王的侍臣对王说：“不如为王寻找美貌的处女。王可以派官在国中的各省，招聚美貌的处女到书珊城（注：或作“宫”）的女院，交给掌管女子的太监希该，给她们当用的香品。王所喜爱的女子可以立为王后，代替瓦实提。”王以这事为美，就如此行。

王爱以斯帖过于爱众女，她在王眼前蒙宠爱比众处女更甚。王就把王后的冠冕戴在她头上，立她为王后，代替瓦实提。

当那时候，末底改坐在朝门，王的太监中有两个守门的辟探和提列，恼恨亚哈随鲁王，想要下手害他。末底改知道了，就告诉王后以斯帖。以斯帖奉末底改的名，报告于王。究察这事，果然是实，就把二人挂在木头上，将这事在王面前写于历史上。

在朝门的一切臣仆，都跪拜哈曼，因为王如此吩咐；惟独末底改不跪不拜。

哈曼见末底改不跪不拜，他就怒气填胸。他们已将末底改的本族告诉哈曼。他以为下手害末底改一人是小事，就要灭绝亚哈随鲁王通国所有的犹大人，就是末底改的本族。亚哈随鲁王十二年正月，就是尼散月，人在哈曼面前，按日日月月掣普珥，就是掣签，要定何月何日为吉，择定了十二月，就是亚达月。哈曼对亚哈随鲁王说：“有一种民，散居在王国各省的民中。他们的律例与万民的律例不同，也不守王的律例，所以容留他们与王无益。王若以为美，请下旨意灭绝他们；我就捐一万他连得银子，交给掌管国帑的人，纳入王的府库。”于是，王从自己手上摘下戒指，给犹大人的仇敌、亚甲族哈米大他的儿子哈曼。王对哈曼说：“这银子仍赐给你，这民也交给你，你可以随意待他们。”

以斯帖就吩咐哈他革去见末底改说：“王的一切臣仆和各省的人民，都知道有一个定例：若不蒙召，擅入内院见王的，无论男女必被治死；除非王向他伸出金杖，不得存活。现在我没有蒙召进去见王已经三十日了。”人就把以斯帖这话告诉末底改。末底改托人回复以斯帖说：“你莫想在王宫里强过一切犹大人，得免这祸。此时你若闭口不言，犹大人必从别处得解脱、蒙拯救；你和你父家必至灭亡。焉知你得了王后的位分，不是为现今的机会吗？”以斯帖就吩咐人回报末底改说：“你当去招聚书珊城所有的犹大人，为我禁食三昼三夜，不吃不喝；我和我的宫女也要这样禁食。然后我违例进去见王，我若死就死吧！”

王见王后以斯帖站在院内，就施恩于她，向她伸出手中的金杖；以斯帖便向前摸杖头。

他的妻细利斯和他一切的朋友对他说：“不如立一个五丈高的木架，明早求王将末底改挂在其上，然后你可以欢欢喜喜地随王赴席。”哈曼以这话为美，就叫人做了木架。

那夜，王睡不着觉，就吩咐人取历史来，念给他听。正遇见书上写着说，王的太监中有两个守门的辟探和提列，想要下手害亚哈随鲁王，末底改将这事告诉王后。王说：“末底改行了这事，赐他什么尊荣爵位没有？”伺候王的臣仆回答说：“没有赐他什么。”王说：“谁在院子里？”（那时哈曼正进王宫的外院，要求王将末底改挂在他所预备的木架上。）臣仆说：“哈曼站在院内。”王说：“叫他进来。”哈曼就进去。王问他说：“王所喜悦尊荣的人，当如何待他呢？”哈曼心里说：“王所喜悦尊荣的，不是我是谁呢？”哈曼就回答说：“王所喜悦尊荣的人，当将王常穿的朝服和戴冠的御马，都交给王极尊贵的一个大臣，命他将衣服给王所喜悦尊荣的人穿上，使他骑上马，走遍城里的街市，在他面前宣告说：‘王所喜悦尊荣的人，就如此待他。’”王对哈曼说：“你速速将这衣服和马，照你所说的，向坐在朝门的犹大人末底改去行。凡你所说的，一样不可缺。”于是哈曼将朝服给末底改穿上，使他骑上马走遍城里的街市，在他面前宣告说：“王所喜悦尊荣的人，就如此待他。”

王带着哈曼来赴王后以斯帖的筵席。
亚哈随鲁王问王后以斯帖说：“擅敢起意如此行的是谁？这人在哪里呢？”以斯帖说：“仇人敌人就是这恶人哈曼！”哈曼在王和王后面前就甚惊惶。王便大怒，起来离开酒席往御园去了。哈曼见王定意要加罪与他，就起来，求王后以斯帖救命。王从御园回到酒席之处，见哈曼伏在以斯帖所靠的榻上。王说：“他竟敢在宫内、在我面前凌辱王后吗？”这话一出王口，人就蒙了哈曼的脸。伺候王的一个太监名叫哈波拿说：“哈曼为那救王有功的末底改做了五丈高的木架，现今立在哈曼家里！”王说：“把哈曼挂在其上！”于是，人将哈曼挂在他为末底改所预备的木架上。王的忿怒这才止。（哈曼儿子亦被除灭）

末底改在朝中为大，名声传遍各省，日渐昌盛。

结论

&《讲堂录》记述了这样一个故事：汉光武帝刘秀登基后，邀请昔日的同窗好友严光一道临朝执政。但严光不爱仕途，讨厌功名，竟然拒绝了光武帝的美意。宋人敬仰严光不为浮誉所动的高风亮节，立祠以志纪念，并请当朝宰相范仲淹题写了一篇碑文。范在文中亦盛赞严光的气节，谓严不爱权力和俗名，殊为难得。

&一九五零年中国共产党刚刚建政，毛昔日的友人梁漱溟应邀来到北京。毛向梁发出邀请：“梁先生这一次来到了北京，可以参加我们政府的工作了吧？”然而梁却说：“主席，像我这样的人，如果先把我留在政府外边，不是更好吗？”梁的答复出乎毛的意外，毛当即显出不悦的神色。后来这大有学问，却没有学历的学者，就没有什么好日过了。

基督信仰强调上帝从古到今一直都是宇宙的主宰，祂掌管一切，在一切事上祂有最后的决定权。否定“人类的目的在实现自我而已”的自信，否定“人定胜天”的狂妄自大，否定无限制的“有志者事竟成”的信念，而指出人能力的有限，与人文主义的论点对立。

但上帝的作为也不同世俗盲目无情的“宿命论”。那是不留余地的。反之，祂提供希望，就算今天的情况很差，我们虽不知道明天的道路如何？相信明天会更好，遂把明天的道路，交托在上帝的手中，而有了笃定的安全感。

箴言20章24节：人的脚步为耶和华所定，人岂能明白自己的路呢？
现代中文译本译为：上主决定我们人生的道路，谁能知道自己的行程呢？

一个真正将自己的意志和作法交托给上帝的人，就会经历先知耶利米所说的：“耶和华阿，我晓得人的道路不由自己；行路的人，也不能定自己的脚步”（耶利米书10章23节）。

　　这是“上帝的主权支配人的一生”之主题的重现。正如诗歌所说：
　　我不知明天的道路，每一天只为主活；
　　我不借明天的太阳，因明天或许阴暗，
　　我不要为将来忧虑，因我信主的应许，
　　我今天要与主同行，因祂知前面如何。
　　有许多未来的事情，我现在不能识透，
　　但我知谁掌管明天，我也知谁牵我手。

有福的人生

引论：

第一篇——解开全本五卷一百五十篇诗篇的钥匙
（五卷——羊皮书卷）第一篇与第一百五十篇——特别
透过第一篇——两种人生
有福的人生（1、2、3）——揭示一个敬虔有福之人处世为人的秘诀。
有祸的人生（4、5、6）——揭示一个悖逆有祸之人罪恶生活的结局。

本论：

一、义人——拒绝罪恶的引诱

诗1：1不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。

不从……，不站……，不坐……。这三个词采用递进的顺序，描述了一个人的生命状态，活出来的行为叫从，内心的态度叫站，生命的状态或地位叫坐。

1．不从恶人的计谋

恶人是义人的反义词——愚顽人（没有神）
良药苦口利于病——忠言逆耳利于行（恶人的计谋好听）

列王记：罗波安与同他长大的少年人（荣耀——馊点子——国家分裂）

我认识的一吸毒少年——富婆包养——鼓励吸毒

基督徒与赌博——新加坡赌场

耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼（恶人背后的魔鬼）的试探。
（太4：3-4）那试探人的进前来，对他说：“你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。”耶稣却回答说：“经上记着说：人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”

2．不站罪人的道路

罪人——达不到神所定的标准（不中靶心）
【不仅是计谋】站——认同——同行
（太7：13-14）你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。
箴言：有一条路人以为正，至终成为死亡之路。

参孙与大利拉——事不过三
（士师记16章）参孙在梭烈谷喜爱一个妇人（高级妓女），名叫大利拉。
非利士人的首领上去见那妇人——我们就每人给你一千一百舍客勒银子。
○1若用七条未干的青绳子捆绑我，我就软弱像别人一样。
○2若用没有使过的新绳捆绑我，我就软弱像别人一样。
○3若将我头上的七条发绺与纬线同织就可以了。
○4若剃了我的头发，我的力气就离开我，我便软弱像别人一样。

基督徒与吸烟——品牌琳琅满目

耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼（恶人背后的魔鬼）的试探。
（太4：5-7）魔鬼就带他进了圣城，叫他站在殿顶上，对他说：“你若是神的儿子，可以跳下去，因为经上记着说：主要为你吩咐他的使者，用手托着你，免得你的脚碰在石头上。”耶稣对他说：“经上又记着说：‘不可试探主你的神。

3．不坐亵慢人的座位

亵慢——故意选择罪恶（敌对神）
【不仅是同行】座位——舒服——任意妄为——成为上帝

金牛教
背景：南北国分裂
列王记：耶罗波安心里说：“恐怕这国仍归大卫家。这民若上耶路撒冷去，在耶和华的殿里献祭，他们的心必归向他们的主犹大王罗波安，就把我杀了，仍归犹大王罗波安。”耶罗波安王就筹划定妥，铸造了两个金牛犊，对众民说：“以色列人哪，你们上耶路撒冷去实在是难，这就是领你们出埃及地的神。”他就把牛犊一只安在伯特利，一只安在但。耶罗波安在丘坛那里建殿，将那不属利未人的凡民立为祭司。

基督徒与红灯区——芽笼夜店

耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼（恶人背后的魔鬼）的试探。
（太4：8-10）魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上的万国与万国的荣华，都指给他看，对他说：“你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。”耶稣说：“撒但退去吧！因为经上记着说：当拜主你的神，单要事奉他。”

二．义人——顺服真理的律法

诗1：2惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！

1．喜爱律法
喜爱。意为：“快乐——愿意”。真正的圣徒对义说“是”。他们因思考上帝的律法而得到不间断的喜乐。他们学习上帝的道是习惯性、有规律的，不会厌烦。诗人在诗119：16、35、47等中表达了个人快乐的体验。

我来读这三节经文：
诗119：16 我要在你的律例中自乐，我不忘记你的话。
诗119：35 求你叫我遵行你的命令，因为这是我所喜乐的。
诗119：47 我要在你的命令中自乐，这命令素来是我所爱的。

耶和华的律法，就是神的话。喜爱神的话，读神的话。

历王记下：王（约西亚）听见律法上的话，就撕裂衣服，吩咐王的臣仆说：“你们去为我、为以色列和犹大剩下的人，以这书上的话求问耶和华，因我们列祖没有遵守耶和华的言语，没有照这书上所记的去行，耶和华的烈怒就倒在我们身上。”

（路2：42-47）当他（耶稣）十二岁的时候，他们按着节期的规矩上去。守满了节期，他们回去，孩童耶稣仍旧在耶路撒冷。他的父母并不知道，以为他在同行的人中间，走了一天的路程，就在亲族和熟识的人中找他，既找不着，就回耶路撒冷去找他。过了三天，就遇见他在殿里，坐在教师中间，一面听，一面问。凡听见他的，都希奇他的聪明和他的应对。

2．昼夜思想

思想。直译：“低语”，引申为“小声读——默想”。诗人在诗119：15、55、148中表达了默想的体会，甚至晚上睡不着觉，就来默想上帝的道。

我来读这三节经文：
119：15 我要默想你的训词，看重你的道路。
119：55 耶和华啊，我夜间记念你的名，遵守你的律法。
119：148 我趁夜更未换将眼睁开，为要思想你的话语。

在约书亚开始工作时对他的劝勉（书1：7-8）
只要刚强，大大壮胆，谨守遵行我仆人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏离左右，使你无论往哪里去，都可以顺利。这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此，你的道路就可以亨通，凡事顺利。

（路2：42-47）当他（耶稣）十二岁的时候，他们按着节期的规矩上去。守满了节期，他们回去，孩童耶稣仍旧在耶路撒冷。他的父母并不知道，以为他在同行的人中间，走了一天的路程，就在亲族和熟识的人中找他，既找不着，就回耶路撒冷去找他。过了三天，就遇见他在殿里，坐在教师中间，一面听，一面问。凡听见他的，都希奇他的聪明和他的应对。

三．像一棵树——义人的福气

喜爱律法——昼夜思想：这人便为有福（有什么福气呢？）
诗1：3他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所做的尽都顺利。

义人要像——象征——形容——（栽：有人栽植）
1.一棵树：成长的生命
2.溪水旁：有活水供应
3.结果子：按时候结果
4.不枯干：树木很健康

凡他所作的，尽都顺利。义人无论是做什么事，都必顺利。不管成败如何，他都相信上帝会使他从永恒的泉源中吸取生命最终达到自己的目标。

结论：

有福的人生——结果子——给人享受

○1义人的道路是神知道的。
○2恶人的道路是神任凭的。
有祸的人生（4、5、6）——揭示一个悖逆有祸之人罪恶生活的结局。
上帝不用消灭他们，他们的生活方式毁灭了自己——他们就像糠秕被吹散了。

基督耶稣降生为要拯救罪人

路19：10 人子来，为要寻找、拯救失丧的人。

找人——灵、魂、体（全人）。

帖前5：23 愿赐平安的神亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。

创3：9人啊！你在哪里？

雅典——白昼提灯——在雅典集市上一个怪人在大白天提着一盏灯笼东张西望找东西，众人围观问找什么，他回答说“找人”，引起哄然大笑。有人骂道：“这满街不都是人吗？简直是疯子”。还有人取笑说：“喂，我就是个大活人，不用找了”，可是这位怪人毫不理会，仍然继续寻找。人啊！你在哪里？
第欧根尼（戴奥尼金斯）——希腊犬儒派哲学家（公元前三百多年——伊壁鸠鲁之后）据说第欧根尼本人住在一个桶里（又有一说是住在瓮里），以讨饭为生。有人讥笑他活得象条狗，他却不恼。“犬儒”之称由此得名。
关于第欧根尼，有段故事很著名，一天，亚历山大御驾亲临，前来探望正躺在地上晒太阳的第欧根尼，问他想要什么恩赐；第欧根尼回答说：“只要你别挡住我的太阳。”

第欧根尼发现当人拥有了一切——物质的丰富，高高在上的权势之后，人却不由自主的失去了自己，人不再是一个独立的，有位格、有尊严、自由的存在，人为了获取物质、权势等待这些人本体以外的东西，豪不吝惜的付上一切。

人拥有外面看得到的东西，人的本体却不见了。
在丰富的物质享乐之后，人不见了；在奢侈豪华的生活追求中，人不见了。
戴奥尼金斯发现人想要避免人（人性）的失丧，必须竭尽全力摆脱物欲的困扰，远离尘世间的功名利禄。于是他成为一个苦修主义者，过着流浪乞讨的生活，我寻求真我的存在。

罗素：生命的意义何在？反问？
萨特：人生最重要的是什么？我也不知道，或者每件都是最重要的，就象吸一口烟，再吐出去。

人的价值问题就是一个起跑点的标准问题。
唯物主义只从氧、碳、氢、氮、钙、磷、钾等鸡零狗碎的物质元素去认识人，人不如狗的价值。按生物化学家的估计，组成人体的原料只值97美分！（我们美丽的女同学不如一只圣伯纳犬）人是灵物，人不动物来的。

人的位格，位格——不属于其他任何范畴，乃是自成一格的内涵。

就好像一则笑话，有一个学者对莎士比亚作品认真分析后说，莎士比亚也没有什么了不起的，他的全部著作均为26个英文字母所组成。

一对情人：少女对男孩说今天的月色多好，男孩不解风情说，没什么，1969年阿姆斯特朗已经去过了。结果让少女很失望。人除了客观事实外，还真的需要心灵的感应，灵魂的悸动。这样才能建立人与人的关系。

人是有灵的活人，有上帝的形象样式和气息。路加福音2章52节：“耶稣的智慧和身量，并神和人喜爱他的心，都一起增长。”由此可见小小耶稣在12岁时，在智慧、身量、神和人喜爱他的心四个层面，都一并增长了。所以耶稣说，“从肉身生的，就是肉身，从灵生的，就是灵。”就看我们是把人看做肉身还是看做灵。

罪恶扭曲的人性，是破坏人尊贵身份的最大因素，要活的有尊严，就需要救赎！

箴9：10 敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明！

路12：15——21
于是对众人说：“你们要谨慎自守，免去一切的贪心，因为人的生命不在乎家道丰富。”就用比喻对他们说：“有一个财主田产丰盛，自己心里思想说：‘我的出产没有地方收藏，怎么办呢？’又说：‘我要这么办：要把我的仓房拆了，另盖更大的，在那里好收藏我一切的粮食和财物，然后要对我的灵魂说：灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸地吃喝快乐吧！’神却对他说：‘无知的人哪，今夜必要你的灵魂，你所预备的要归谁呢？’凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样。”

惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔。

引言：唐•贾岛《剑客》
[原作] 十年磨一剑，霜刃未曾试。今日把示君，谁有不平事？
武侠文化
杨佳事件——公平报复（不公平）

一、为什么公义必须从神的义谈起

背景：
阿摩司的职事，是在耶罗波安二世的王朝。在本书的开端，曾提及犹大王乌西雅。乌西雅在犹大登基，比耶罗波安早几年。
本书的背景是在耶罗波安二世得以取他父王约阿施的战果，收复失地，扩张疆土，是他的勋功伟续。他强盛的治理，经济繁荣的情况反映在本书中。
那时商业极为繁盛（八5），国际贸易也大为发展（三9），到处大兴土木，盛况空前（三15，五11，六8），力求考究奢华（三12、15及六4）。农业与畜牧十分发达（五11及六4）。所以在都市中生活豪华，穷奢极恶，道德低落（四1，六4、6及二7），尤其是商业道德已经消失，人多以不正当的方法获取财利（八5）。社会问题丛生，为富不仁，富者更富，而穷者更穷。人为欠债卖身为奴，奴隶制度也更为沦落（二6，八6）。社会中无助者备受欺压凌辱（二7，四1，八4）。司法行政以贿赂、屈枉正直，是非颠倒（二7，五10、12）。社会不安情形使先知忧愤。所以从当代背景来分析，先知的声音实在十分需要，阿摩司那种严正的态度，宣布神公义的审判，是针对时代的信息。
面对社会的种种陋行，先知阿摩司发出宏愿："唯愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔。"

公平与公义原文是同意字——公义。

上访村——渴望公义

北京——成都（学者）
宪法研究热潮
有法不执——钉子户

新加坡律师贵——社会尊重法律
两种社会
（律师很贵——法律有保障）（全靠贿赂——黑钱解决问题）
——你要在那种社会生活（爱国因素除外）
这就是代价——自由很昂贵

诗八十九14：公义和公平是你宝座的根基。

神既然是公义的，祂也必按律法行事。这样说来，好象神的一切行事也得受"律法"的限制吗？不是的！祂既然是神，就不可能有更高的来控制祂。其实，神本身就是义。一切公义的律都是出乎祂的。祂就是最高的权威、最高的准则。所有的律都是按照神本身的准则而裁定的。

汤姆•华森有关神的公义，分述以下六点：

1、神不能不公义。祂的圣洁是祂公义的原因。祂的圣洁不允许祂做任何不公义的事。祂不能不公正，就像祂不能不圣洁一样。
2、神的旨意是公义的最高法则，这就是平等的标准。祂的旨意是智慧和良善。神所预定的尽都公正；因此，因为是神的预定，所以是公义的。
3、神的公义是自发的。是出自祂的本性。人或因受贿或被胁迫而行不义：但，因神是公义的，祂不受贿赂；也因为祂的能力，祂不能被胁迫。祂因爱公义而行公义。"祢喜爱公义"（诗四十五7）。
4、公义是神本性的完美。亚里士多德说："公义包含在一切的美德中。"说神是公正的也就是说：祂是一切的完满：完美就在祂里面，像一条中心线。祂不但公义，祂就是公义本身。
5、神未曾得罪也不可能得罪祂的创造物。神的公义被冒犯，但祂从来不冒犯任何人。
6、神公义的标准高到任何人或天使都不应该与祂争辩，或要求神解释祂的作为。神不只有权柄，也有公平。"祂必以公平为准绳，以公义为线砣"（赛廿八17）。神为祂的作为提出辩解是太屈尊神。谁该屈居上风，是神的公义或人的理智呢？"你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢"（罗九20）？我们理智的尺度太短，无法测透神公义的深度。"……祂的判断何其难测"（罗十一33）！即使我们无法用理智了解，我们仍然要景仰祂的公义。

二、为什么神的义必须从耶稣谈起

人要见神，总会想到公义；若是没有公义，就不能见神。所以，在基督徒的生活中，公义是一个基本的问题。公义的神，对堕落犯罪的人，当然是以刑罚来对付的。可是神爱世人，而祂又不能以有罪的为无罪，那样就不公义了。唯一解决方案就是要找一位无罪的来代替犯了罪的世人接受罪的刑罚。然而，在这世上哪里找无罪的人呢？因此，圣子基督降世为人，来完成这个代罪的工夫。

彼得前书：因基督也曾一次为罪受死，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。

圣经明说：神是烈火（申四：24）。在烈火的意识中，神显明了祂本性上绝对的公义，我们的神是公义的神。

　　1. 公义与公正是旧约之核心，也是耶稣与文士、法利赛人争辩之焦点〈例如太廿三；路十六15；腓三1-11〉耶稣对旧约之解读与文士、法利赛人不同。耶稣重建律法与先知之教导的正解而非创新解释。
　　2. 耶稣给犹太人一大震惊（胜过文士和法利赛人的义）：太五20；谁能进天国有福气（八福），也是一大震惊。
　　3. 神的义与救恩〈罗三21-28〉但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了！用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。所以我们看定了：人称义是因着信，不在乎遵行律法。

在每一天的生活中，我们都要面临着一个选择：要么选择做公义的奴仆，要么选择做罪的奴仆。在还没有受洗归入耶稣基督之前，我们都是罪的奴仆。保罗劝勉基督徒们，既然已经受洗归入了基督，已经有了新生命，从现在开始我们要将自己的余生献给神，做义的奴仆。

三、凯撒与上帝的疆界

（太22：21-22）耶稣说："这样，凯撒的物当归给凯撒；神的物当归给神。"他们听见就希奇，离开他走了。

马基维里（1469－1527）《君主论》
世界政权只两种：
1，君主制2，共和国
今时社会——君主立宪（日本，英国）议会共和（法国，美国）
君主——如狮子，如狐狸
真正好的君主是愚弄人民的——善于用权力与暴力管制人民的君主——成功君主
文艺复兴
重新定位君主——游说家
暴君与马基维里

圣经——神学——历史
只信圣经，拒绝神学，意即神的引导只限制于圣经，历史都是败坏的。
众人皆醉我独醒。我的小脑袋比两千年传统更大。
历史有限人有限。历史中神有护理。

北京——成都（学者）
宪法研究热潮
文化到宗教——焦点——政治——共和国

政教分离的立场：教会不去主导政府的设立，同时政府得尊重教会的存在与发展。政教分离不意味着教会可以超越政治；它却要鼓励信徒关心政治，并积极参与国家发展及建设事业。

四、爱与公义

爱与公义——具有一体性

没有公义的爱是溺爱
没有爱的公义是暴虐

公义就是爱

神爱与世人之爱具有不同的称谓，神的爱称为"Agape"，是指具有神性的爱，"Agape"博大而宽广，圣洁而公义，牺牲而肯舍己，是不求自己益处，不图回报的，这样的爱才是发乎灵，在灵里相通的真爱，是"神就是爱"的真实含义。

柏拉图（前427年－前347年）《理想国》
国家由哲学王的统治
理想国中的公民划分为卫国者、士兵和普通人民三个阶级，分别代表智慧、勇敢和欲望三种品性。

托马斯•莫尔（1478－1535）《乌托邦》
乌托邦不存在（马克思利用之）
虔诚天主教徒——反对亨利八世离婚——砍头

喇合见证
纳粹时期——牧师保护犹太人——其中最大的是爱

神爱的本质就是圣爱，圣爱与世人的放纵不义，自私自利的情欲之爱和损人利己，追求享乐的物欲之爱，不可同日而语，具有天壤之别：前者从上帝而来，活出圣爱就能荣耀上帝，后者是罪性的体现：属于魔鬼和魔鬼权下的世界。

结论：弥6：8
世人哪，耶和华已指示你何为善，祂向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。