引论：
圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！（系列之四）
最长一封信
困难在于：当时最不为人知，最不重要，最不引人注意的一城市。
远离当时生活，谈及生活细节——很多因着时间的过去——晦涩难懂
推雅推喇（今名：阿基沙）是罗马统治时代，在亚细亚最北边的城市，位于其它两个山谷相接近的山谷之中，从天然的险要方面来说，没有什么可以来防守的，附近没有显著的山岭，也没有任何的屏障可以保护推雅推喇。但是它位于通往别迦摩的公路上，距别迦摩没有几里路，推雅推喇可以说是靠近别迦摩的保护城，因此过去无论谁占领这个地方，总是要在推雅推喇设置防守营。
三世纪中叶，推雅推喇跟随孟他努派——灵恩祖师（东方教会[非东正教]定为异端）。431年以弗所大公会议，亦有代表参加。此后一千年成为士每拿教区一部分，到十五世纪奥斯曼帝国兴起，征服推雅推喇，改名阿基沙，从此基督徒持续减少。相传1675年时，城中只有不到十个基督徒家庭。但十八和十九世纪奥斯曼帝国允许希腊和亚美尼亚基督徒移民，在第一次世界大战前夕，基督徒占总人口半数以上（总人口两万余人）。接下来土耳其与希腊交战，土耳其获胜展开一场大屠杀，杀害了七千多基督徒，剩下的被遣送往希腊。今日推雅推喇，人口约有六万多，当地居民以种植烟草和橄榄为生。是一个繁荣的土耳其人回教化的城市，连一个基督徒也找不到。
推雅推喇——香[烧香]的祭祀——继续献祭（兴起衰落看神要我们学习的功课）
本论：
一、主的自称
启2：18你要写信给推雅推喇教会的使者说：那眼目如火焰、脚像光明铜的神之子说：
（启示录只有一次）神之子：眼目如火焰——脚像光明铜【对照：二十三节】
眼目如火焰——察看人肺腑心肠
脚像光明铜——（行动与审判）要照你们的行为报应你们各人
神之子——干系城市背景【商业同业公会守护者——节庆时膜拜】
守护神与耶稣形成对比——当地膜拜太阳神，耶稣——神之子
阿波罗——宙斯之子——刻意使用：神之子——两者强烈反差
【应用】真正值得跟随——信靠：那眼目如火焰，脚象光明铜的神之子。
在推雅推喇所发生的事，主都知道得一清二楚。在第十八节主描写他自己为那眼目如火焰，脚象光明铜的神之子；在二十三节说叫众教会知道，我是那察看人肺腑心肠的，并要照你们的行为报应你们各人。
二．主的赞许
启2：19我知道你的行为、爱心、信心、勤劳、忍耐，又知道你末后所行的善事，比起初所行的更多。
推雅推喇的行为在（启2：19）说得很详细：“我知道你的行为，爱心，信心，勤劳，忍耐；又知道你末后所行的善事，比起初所行的更多。”很显然的，“行为”在这里提到两次，差不多好象是有加倍的情形，后面所提的行为比前面的更重要。这里所描写的教会，在计划与节目方面一无所缺，所有的计划与节目都有效地见诸实行，甚至在统计数字上他表显得优异，因为末后的工作比先前的工作更多──推雅推喇在这一方面是没有缺乏的，主也称赞这一点，可是教会不仅于此；如果缺乏属灵的能力，所有一切惊天动地的工作都是无用的。因为行动的本身是正确的，所以在这点上值得推荐。你知道有的教会，既没有属灵的能力，又没有任何的活动。
【应用】今日教会是否流于计划与节目，而没有属灵的能力。
三．主的责备
启2：20-21然而，有一件事我要责备你，就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物。
我曾给她悔改的机会，她却不肯悔改她的淫行。
然而
又是然而——只有两个没有责备。大部分——都有赞许和然而……
行为、爱心、信心、勤劳、忍耐，又知道你末后所行的善事，比起初所行的更多。
然而……有一件事我要责备你，就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物。
部分延续上一封信——责备别加魔——服从巴兰与尼哥拉（我们今天不讨论这巴兰与尼哥拉）：重点行奸淫，吃祭偶像之物。
新的因素：自称是先知的妇人耶洗别。
“妇人，耶洗别！”──我不认为她的真名是耶洗别。借用旧约耶洗别
耶洗别——假宗教对教会腐蚀力量。以众所周知典故——责备推雅推喇教会。
教导细节——不清楚。但影响范围广大——我（耶稣）的仆人——祈祷传道为事
一起行奸淫，吃祭偶像之物。【诺斯底主义——不入虎穴焉得虎子】
我曾给她悔改的机会，她却不肯悔改她的淫行。——何等——可悲妇女，
顽梗之人——自称先知，迷惑耶稣的仆人——跟从她的教训。
【应用】今日教会如何面对，异端思想与世俗主义的冲击？
歌台式样的敬拜！传道人——很有影响力——政府都表彰他——跟从么？
四．主的警告
主接着讲非常严厉的警告，
启2：22-23看哪，我要叫她病卧在床。那些与她行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他们同受大患难。
我又要杀死她的党类（注：“党类”原文作“儿女”），叫众教会知道，我是那察看人肺腑心肠的，并要照你们的行为报应你们各人。
“看哪！我要叫她病卧在床。”这个意思或许是说叫她突然患了一场致死的疾病。
两类人：与她行淫的人，她的党类，或者说儿女。
党类——完全接受她为属灵母亲，废弃道德教义的人。
与她行淫的人，对她的教导眉来眼去的人
有学者认为她的教导——成功神学——只追求人生亨通——对比士每拿
士每拿——患难——至死忠心：推雅推喇——患难——妥协（逃避）
那些与耶洗别妇人犯奸淫罪的必要遭受大苦难。这或许不仅是指着那些与她有同样信仰的人说的，也实际指着那些与她犯奸淫的人说的，正如圣经上所说，若他们不悔改自己的行为，我也要叫他们同受大患难。“我又要杀死她的儿女”这不仅仅是指她的党类说的，也是指着她自己的儿女说的，主要治死他们，众教会都知道这件事。换言之，主要在推雅推喇教会当中行他所要行的判决，来对付这种可怕的情形，本着他的护理之工来彻底对付这种情形，凡听见并且知道这件事的人，就知道神是在推雅推喇教会中有所行动。主所以采取这种行动，就因为在推雅推喇教会中有可怕的瘟疫正在进行，而教会全体信徒以及教会的领袖都置若罔闻。
五．主的命令
启2：24-25至于你们推雅推喇其余的人，就是一切不从那教训，不晓得他们素常所说撒但深奥之理的人，我告诉你们：我不将别的担子放在你们身上；
但你们已经有的，总要持守，直等到我来。
感谢真神！虽然有耶洗别——两类人：与她行淫的人，她的党类，或者说儿女。
还有——至于你们推雅推喇其余的人，就是一切不从那教训，不晓得他们素常所说撒但深奥之理的人，我告诉你们：我不将别的担子放在你们身上；
但你们已经有的，总要持守，直等到我来。
撒但深奥之理？反讽——自称先知——明白神深奥道理，其实是撒但深奥之理。
可能——（后来的）诺斯底主义——夸口：正是借着进入撒旦大本营，信徒才知道撒旦的能力是有限的，他们才能得胜
耶洗别可能——辩称：推X信徒应该参与异教活动，从而证明邪恶没有力量，可以影响恩典。
理由：信徒灵命，不会受身体所做影像。似是而非的教导——影响推雅推喇人。
【应用】今天我们如何？林前10：12所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。【我们避免试探——主祷文】
不可——借着进入某些撒但深奥之理——以证明自己灵命高深——谬论
六．主的应许
已经有的，总要持守，直等到我来。
呼召与应许
启2：26那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国。
启2：27他必用铁杖辖管他们（注：“辖管”原文作“牧”），将他们如同窑户的瓦器打得粉碎。像我从我父领受的权柄一样。
启2：28我又要把晨星赐给他。
现在我们再谈一谈关于主给那些得胜之人的应许──其实这是本书信中最值得且吸引人注意的地方。“那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄，制伏列国；他必用铁杖辖管他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎，象我从我父领受的权柄一样”（启二26-27）。他又要把晨星赐给他。“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。”后面这几句话告诉我们，这不仅仅是给推雅推喇教会的书信，也是给所有的教会。凡有耳的就应当听，换句话说，这个教训跟你有关系，就应当接受，要照着去行。假如在任何的情形当中这一件事情对于你是合适的，要谨记在心，凡有耳的就应当听。
得胜者的应许：1. 用铁杖辖列国；2. 晨星
很可能——知道就知道
用铁杖辖列国——耶利米19：10-11你要在同去的人眼前打碎那瓶，对他们说：“万军之耶和华如此说：我要照样打碎这民和这城，正如人打碎窑匠的瓦器，以致不能再囫囵。并且人要在陀斐特葬埋尸首，甚至无处可葬。”
指与耶稣一同做王讲的。
晨星——启示录22：16
耶稣就是晨星——与主同在
更有可能指——彼后1：19我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处。你们在这预言上留意，直等到天发亮，晨星在你们心里出现的时候，才是好的。
结论：略——圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！
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