人生道路谁主沉浮

引论

今天学院给我的题目是《人生道路谁主沉浮》。题目引申出自毛泽东著名的《沁园春•长沙》那句：“怅寥廓，问苍茫大地，谁主沉浮？”毛泽东另一首以“沁园春”为词牌的则是那首著名的《沁园春•雪》（江山如此多娇……），《沁园春•长沙（1925）》与《沁园春•雪（1936）》是毛泽东生前发表的词作中以“沁园春”为词牌的仅有的两首词，被称作毛诗词“双绝”。两首词的写作时间相隔十一年，前者毛泽东青年时代之作，后者是毛泽东中年之作。毛泽东认为“人类（说到底就是毛自己）的目的在实现自我而已”，透过他的词看他如何看人生：

《沁园春•长沙》名句

上阙（片）
怅寥廓，
问苍茫大地，
谁主沉浮？
（释意）
广大无垠的天地呀，
请你告诉我，谁能主宰你的命运？
（谁是创造中国美好未来的领导者？换句话说就是，中国的命运，应当由谁来掌管呢？）

下阙（片）
指点江山，
激扬文字，
粪土当年万户侯。
（释意）
品评祖国局势，勾画宏伟蓝图，
用的全是慷慨激昂的言辞，
那独霸万户的权贵弃之若粪土。

《沁园春•雪》名句

俱往矣，
数风流人物，
还看今朝？

我们中国出来的人对这些历史都不会陌生，从《老三篇》到《毛主席诗词》差不多我们都背诵过（现在还能记忆多少？就很难讲了吧！）。但人生道路谁主沉浮，真如毛泽东所言吗？

本论一：人生道路谁主沉浮——人自己为主宰的光景

韩非子在其《五蠹（du杜）》一文中说，上古时代（尧舜）在道德上竞争，中古时代（文武周公）是在智谋上角逐，当今时代（春秋）是在气力上较量。春秋以降，谁有势力，谁握有暴力，谁做主，那就是春秋五霸、战国七雄了。历代王朝的更换，都是枪杆子说了算，都是人生道路人自己主宰，《神州忏悔录》一书更是一针见血的剖析了中国的历史周期律（解释）。

龙应台《大江大海1949》美君离家，美君躲雨的故事。龙书是写给活的幸存者，她批评共产党，也批评国民党，更批评日本人。（人都是坏的）
张养浩《山坡羊——潼关怀古》兴，百姓苦。亡，百姓苦。

那个特殊的历史时期，毛泽东要完成他“实现自我”的目的，他不谨要主宰自己的人生道路，他还要主宰他人的人生道路。对于这个风流人物的成功，他成功的抢夺了神的荣耀，这也让我们思想在他成功的道路上，那个年代的人到底起了什么样的作用，他们为什么遭受那样多的苦？他们的人生道路由毛泽东主沉浮。
我相信这就以人为神的恶果，共业概念（解释）。

本论二：人生道路谁主沉浮——上帝为主宰的光景

基督徒的人生道路谁主沉浮？我们也象世人一样么？还是我们有我们的标准——《圣经》。今日基督徒对待《圣经》的态度（后现代相对主义），已经到了一个非常可怕的地步，就如林慈信牧师讲道中所讲的那样。但我们的立场是，《圣经》的权威、教训……都是绝对的。

我们看看《圣经》当中人生道路上帝为主宰，在被掳三卷（《以斯拉记》《尼希米记》《以斯帖记》）我们来看其中几个人物。

所罗巴伯

上帝预备君王的心——王的心在耶和华手中，好像陇沟的水随意流转。
波斯王居鲁士（古列）元年，耶和华为要应验藉耶利米口所说的话，就激动波斯王居鲁士的心，使他下诏通告全国说：“波斯王居鲁士如此说：‘耶和华天上的神，已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇。在你们中间凡作他子民的，可以上犹大的耶路撒冷，在耶路撒冷重建耶和华以色列神的殿（只有他是神），愿神与这人同在。凡剩下的人，无论寄居何处，那地的人要用金银、财物、牲畜帮助他；另外也要为耶路撒冷神的殿，甘心献上礼物。’”

犹大的首领（省长）设巴萨（所罗巴伯）

会众共有四万二千三百六十名。此外，还有他们的仆婢七千三百三十七名，又有歌唱的男女二百名。他们有马七百三十六匹，骡子二百四十五匹，骆驼四百三十五只，驴六千七百二十匹。有些族长到了耶路撒冷耶和华殿的地方，便为神的殿甘心献上礼物，要重新建造。他们量力捐入工程库的金子六万一千达利克，银子五千弥拿并祭司的礼服一百件。

匠人立耶和华殿根基的时候，祭司皆穿礼服吹号，亚萨的子孙利未人敲钹，照以色列王大卫所定的例，都站着赞美耶和华。他们彼此唱和、赞美称谢耶和华说：“他本为善，他向以色列人永发慈爱。”他们赞美耶和华的时候，众民大声呼喊，因耶和华殿的根基已经立定。然而有许多祭司、利未人、族长，就是见过旧殿的老年人，现在亲眼看见立这殿的根基，便大声哭号，也有许多人大声欢呼，甚至百姓不能分辨欢呼的声音和哭号的声音，因为众人大声呼喊，声音听到远处。

那地的民就在犹大人建造圣殿的时候，使他们的手发软，扰乱他们。
省长利宏、书记伸帅要控告耶路撒冷人，也上本奏告亚达薛西王。
亚达薛西王的上谕读在利宏和书记伸帅，并他们的同党面前，他们就急忙往耶路撒冷去见犹大人，用势力强迫他们停工。于是，在耶路撒冷神殿的工程就停止了，直停到波斯王大利乌第二年。

于是（停工十年后——这殿仍然荒凉，你们自己还住天花板的房屋吗？），撒拉铁的儿子所罗巴伯和约萨达的儿子耶书亚，都起来动手建造耶路撒冷神的殿，有神的先知在那里帮助他们。

尼希米

上帝预备君王的心——王的心在耶和华手中，好像陇沟的水随意流转。
亚达薛西王二十年尼散月，在王面前摆酒（酒政），我拿起酒来奉给王。我素来在王面前没有愁容。王对我说：“你既没有病，为什么面带愁容呢？这不是别的，必是你心中愁烦。”于是我甚惧怕。我对王说：“愿王万岁！我列祖坟墓所在的那城荒凉，城门被火焚烧，我岂能面无愁容吗？”王问我说：“你要求什么？”于是我默祷天上的神。我对王说：“仆人若在王眼前蒙恩，王若喜欢，求王差遣我往犹大，到我列祖坟墓所在的那城去，我好重新建造。”那时，王后坐在王的旁边。王问我说：“你去要多少日子？几时回来？”我就定了日期。于是王喜欢差遣我去。

我到了耶路撒冷，在那里住了三日。

我告诉他们我神施恩的手怎样帮助我，并王对我所说的话。他们就说：“我们起来建造吧！”于是他们奋勇做这善工。
和伦人参巴拉，并为奴的亚扪人多比雅和阿拉伯人基善听见就嗤笑我们，藐视我们说：“你们做什么呢？要背叛王吗？”我回答他们说：“天上的神必使我们亨通。我们作他仆人的，要起来建造；你们却在耶路撒冷无分、无权、无记念。”

于是我们做工，一半拿兵器，从天亮直到星宿出现的时候。那时，我又对百姓说：“各人和他的仆人当在耶路撒冷住宿，好在夜间保守我们，白昼做工。”这样，我和弟兄、仆人并跟从我的护兵，都不脱衣服，出去打水也带兵器。

我们一切仇敌，四围的外邦人，听见了便惧怕，愁眉不展，因为见这工作完成，是出乎我们的神。

以斯帖（哈曼——末底改）

上帝预备君王的心——王的心在耶和华手中，好像陇沟的水随意流转。
亚哈随鲁王在书珊城的宫登基。

请王后瓦实提头戴王后的冠冕到王面前，使各等臣民看她的美貌，因为她容貌甚美。王后瓦实提却不肯遵太监所传的王命而来，所以王甚发怒，心如火烧。

这事以后，亚哈随鲁王的忿怒止息，就想念瓦实提和她所行的，并怎样降旨办她。于是王的侍臣对王说：“不如为王寻找美貌的处女。王可以派官在国中的各省，招聚美貌的处女到书珊城（注：或作“宫”）的女院，交给掌管女子的太监希该，给她们当用的香品。王所喜爱的女子可以立为王后，代替瓦实提。”王以这事为美，就如此行。

王爱以斯帖过于爱众女，她在王眼前蒙宠爱比众处女更甚。王就把王后的冠冕戴在她头上，立她为王后，代替瓦实提。

当那时候，末底改坐在朝门，王的太监中有两个守门的辟探和提列，恼恨亚哈随鲁王，想要下手害他。末底改知道了，就告诉王后以斯帖。以斯帖奉末底改的名，报告于王。究察这事，果然是实，就把二人挂在木头上，将这事在王面前写于历史上。

在朝门的一切臣仆，都跪拜哈曼，因为王如此吩咐；惟独末底改不跪不拜。

哈曼见末底改不跪不拜，他就怒气填胸。他们已将末底改的本族告诉哈曼。他以为下手害末底改一人是小事，就要灭绝亚哈随鲁王通国所有的犹大人，就是末底改的本族。亚哈随鲁王十二年正月，就是尼散月，人在哈曼面前，按日日月月掣普珥，就是掣签，要定何月何日为吉，择定了十二月，就是亚达月。哈曼对亚哈随鲁王说：“有一种民，散居在王国各省的民中。他们的律例与万民的律例不同，也不守王的律例，所以容留他们与王无益。王若以为美，请下旨意灭绝他们；我就捐一万他连得银子，交给掌管国帑的人，纳入王的府库。”于是，王从自己手上摘下戒指，给犹大人的仇敌、亚甲族哈米大他的儿子哈曼。王对哈曼说：“这银子仍赐给你，这民也交给你，你可以随意待他们。”

以斯帖就吩咐哈他革去见末底改说：“王的一切臣仆和各省的人民，都知道有一个定例：若不蒙召，擅入内院见王的，无论男女必被治死；除非王向他伸出金杖，不得存活。现在我没有蒙召进去见王已经三十日了。”人就把以斯帖这话告诉末底改。末底改托人回复以斯帖说：“你莫想在王宫里强过一切犹大人，得免这祸。此时你若闭口不言，犹大人必从别处得解脱、蒙拯救；你和你父家必至灭亡。焉知你得了王后的位分，不是为现今的机会吗？”以斯帖就吩咐人回报末底改说：“你当去招聚书珊城所有的犹大人，为我禁食三昼三夜，不吃不喝；我和我的宫女也要这样禁食。然后我违例进去见王，我若死就死吧！”

王见王后以斯帖站在院内，就施恩于她，向她伸出手中的金杖；以斯帖便向前摸杖头。

他的妻细利斯和他一切的朋友对他说：“不如立一个五丈高的木架，明早求王将末底改挂在其上，然后你可以欢欢喜喜地随王赴席。”哈曼以这话为美，就叫人做了木架。

那夜，王睡不着觉，就吩咐人取历史来，念给他听。正遇见书上写着说，王的太监中有两个守门的辟探和提列，想要下手害亚哈随鲁王，末底改将这事告诉王后。王说：“末底改行了这事，赐他什么尊荣爵位没有？”伺候王的臣仆回答说：“没有赐他什么。”王说：“谁在院子里？”（那时哈曼正进王宫的外院，要求王将末底改挂在他所预备的木架上。）臣仆说：“哈曼站在院内。”王说：“叫他进来。”哈曼就进去。王问他说：“王所喜悦尊荣的人，当如何待他呢？”哈曼心里说：“王所喜悦尊荣的，不是我是谁呢？”哈曼就回答说：“王所喜悦尊荣的人，当将王常穿的朝服和戴冠的御马，都交给王极尊贵的一个大臣，命他将衣服给王所喜悦尊荣的人穿上，使他骑上马，走遍城里的街市，在他面前宣告说：‘王所喜悦尊荣的人，就如此待他。’”王对哈曼说：“你速速将这衣服和马，照你所说的，向坐在朝门的犹大人末底改去行。凡你所说的，一样不可缺。”于是哈曼将朝服给末底改穿上，使他骑上马走遍城里的街市，在他面前宣告说：“王所喜悦尊荣的人，就如此待他。”

王带着哈曼来赴王后以斯帖的筵席。
亚哈随鲁王问王后以斯帖说：“擅敢起意如此行的是谁？这人在哪里呢？”以斯帖说：“仇人敌人就是这恶人哈曼！”哈曼在王和王后面前就甚惊惶。王便大怒，起来离开酒席往御园去了。哈曼见王定意要加罪与他，就起来，求王后以斯帖救命。王从御园回到酒席之处，见哈曼伏在以斯帖所靠的榻上。王说：“他竟敢在宫内、在我面前凌辱王后吗？”这话一出王口，人就蒙了哈曼的脸。伺候王的一个太监名叫哈波拿说：“哈曼为那救王有功的末底改做了五丈高的木架，现今立在哈曼家里！”王说：“把哈曼挂在其上！”于是，人将哈曼挂在他为末底改所预备的木架上。王的忿怒这才止。（哈曼儿子亦被除灭）

末底改在朝中为大，名声传遍各省，日渐昌盛。

结论

&《讲堂录》记述了这样一个故事：汉光武帝刘秀登基后，邀请昔日的同窗好友严光一道临朝执政。但严光不爱仕途，讨厌功名，竟然拒绝了光武帝的美意。宋人敬仰严光不为浮誉所动的高风亮节，立祠以志纪念，并请当朝宰相范仲淹题写了一篇碑文。范在文中亦盛赞严光的气节，谓严不爱权力和俗名，殊为难得。

&一九五零年中国共产党刚刚建政，毛昔日的友人梁漱溟应邀来到北京。毛向梁发出邀请：“梁先生这一次来到了北京，可以参加我们政府的工作了吧？”然而梁却说：“主席，像我这样的人，如果先把我留在政府外边，不是更好吗？”梁的答复出乎毛的意外，毛当即显出不悦的神色。后来这大有学问，却没有学历的学者，就没有什么好日过了。

基督信仰强调上帝从古到今一直都是宇宙的主宰，祂掌管一切，在一切事上祂有最后的决定权。否定“人类的目的在实现自我而已”的自信，否定“人定胜天”的狂妄自大，否定无限制的“有志者事竟成”的信念，而指出人能力的有限，与人文主义的论点对立。

但上帝的作为也不同世俗盲目无情的“宿命论”。那是不留余地的。反之，祂提供希望，就算今天的情况很差，我们虽不知道明天的道路如何？相信明天会更好，遂把明天的道路，交托在上帝的手中，而有了笃定的安全感。

箴言20章24节：人的脚步为耶和华所定，人岂能明白自己的路呢？
现代中文译本译为：上主决定我们人生的道路，谁能知道自己的行程呢？

一个真正将自己的意志和作法交托给上帝的人，就会经历先知耶利米所说的：“耶和华阿，我晓得人的道路不由自己；行路的人，也不能定自己的脚步”（耶利米书10章23节）。

　　这是“上帝的主权支配人的一生”之主题的重现。正如诗歌所说：
　　我不知明天的道路，每一天只为主活；
　　我不借明天的太阳，因明天或许阴暗，
　　我不要为将来忧虑，因我信主的应许，
　　我今天要与主同行，因祂知前面如何。
　　有许多未来的事情，我现在不能识透，
　　但我知谁掌管明天，我也知谁牵我手。