人生道路谁主沉浮

引论

今天学院给我的题目是《人生道路谁主沉浮》。题目引申出自毛泽东著名的《沁园春•长沙》那句：“怅寥廓，问苍茫大地，谁主沉浮？”毛泽东另一首以“沁园春”为词牌的则是那首著名的《沁园春•雪》（江山如此多娇……），《沁园春•长沙（1925）》与《沁园春•雪（1936）》是毛泽东生前发表的词作中以“沁园春”为词牌的仅有的两首词，被称作毛诗词“双绝”。两首词的写作时间相隔十一年，前者毛泽东青年时代之作，后者是毛泽东中年之作。毛泽东认为“人类（说到底就是毛自己）的目的在实现自我而已”，透过他的词看他如何看人生：

《沁园春•长沙》名句

上阙（片）
怅寥廓，
问苍茫大地，
谁主沉浮？
（释意）
广大无垠的天地呀，
请你告诉我，谁能主宰你的命运？
（谁是创造中国美好未来的领导者？换句话说就是，中国的命运，应当由谁来掌管呢？）

下阙（片）
指点江山，
激扬文字，
粪土当年万户侯。
（释意）
品评祖国局势，勾画宏伟蓝图，
用的全是慷慨激昂的言辞，
那独霸万户的权贵弃之若粪土。

《沁园春•雪》名句

俱往矣，
数风流人物，
还看今朝？

我们中国出来的人对这些历史都不会陌生，从《老三篇》到《毛主席诗词》差不多我们都背诵过（现在还能记忆多少？就很难讲了吧！）。但人生道路谁主沉浮，真如毛泽东所言吗？

本论一：人生道路谁主沉浮——人自己为主宰的光景

韩非子在其《五蠹（du杜）》一文中说，上古时代（尧舜）在道德上竞争，中古时代（文武周公）是在智谋上角逐，当今时代（春秋）是在气力上较量。春秋以降，谁有势力，谁握有暴力，谁做主，那就是春秋五霸、战国七雄了。历代王朝的更换，都是枪杆子说了算，都是人生道路人自己主宰，《神州忏悔录》一书更是一针见血的剖析了中国的历史周期律（解释）。

龙应台《大江大海1949》美君离家，美君躲雨的故事。龙书是写给活的幸存者，她批评共产党，也批评国民党，更批评日本人。（人都是坏的）
张养浩《山坡羊——潼关怀古》兴，百姓苦。亡，百姓苦。

那个特殊的历史时期，毛泽东要完成他“实现自我”的目的，他不谨要主宰自己的人生道路，他还要主宰他人的人生道路。对于这个风流人物的成功，他成功的抢夺了神的荣耀，这也让我们思想在他成功的道路上，那个年代的人到底起了什么样的作用，他们为什么遭受那样多的苦？他们的人生道路由毛泽东主沉浮。
我相信这就以人为神的恶果，共业概念（解释）。

本论二：人生道路谁主沉浮——上帝为主宰的光景

基督徒的人生道路谁主沉浮？我们也象世人一样么？还是我们有我们的标准——《圣经》。今日基督徒对待《圣经》的态度（后现代相对主义），已经到了一个非常可怕的地步，就如林慈信牧师讲道中所讲的那样。但我们的立场是，《圣经》的权威、教训……都是绝对的。

我们看看《圣经》当中人生道路上帝为主宰，在被掳三卷（《以斯拉记》《尼希米记》《以斯帖记》）我们来看其中几个人物。

所罗巴伯

上帝预备君王的心——王的心在耶和华手中，好像陇沟的水随意流转。
波斯王居鲁士（古列）元年，耶和华为要应验藉耶利米口所说的话，就激动波斯王居鲁士的心，使他下诏通告全国说：“波斯王居鲁士如此说：‘耶和华天上的神，已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇。在你们中间凡作他子民的，可以上犹大的耶路撒冷，在耶路撒冷重建耶和华以色列神的殿（只有他是神），愿神与这人同在。凡剩下的人，无论寄居何处，那地的人要用金银、财物、牲畜帮助他；另外也要为耶路撒冷神的殿，甘心献上礼物。’”

犹大的首领（省长）设巴萨（所罗巴伯）

会众共有四万二千三百六十名。此外，还有他们的仆婢七千三百三十七名，又有歌唱的男女二百名。他们有马七百三十六匹，骡子二百四十五匹，骆驼四百三十五只，驴六千七百二十匹。有些族长到了耶路撒冷耶和华殿的地方，便为神的殿甘心献上礼物，要重新建造。他们量力捐入工程库的金子六万一千达利克，银子五千弥拿并祭司的礼服一百件。

匠人立耶和华殿根基的时候，祭司皆穿礼服吹号，亚萨的子孙利未人敲钹，照以色列王大卫所定的例，都站着赞美耶和华。他们彼此唱和、赞美称谢耶和华说：“他本为善，他向以色列人永发慈爱。”他们赞美耶和华的时候，众民大声呼喊，因耶和华殿的根基已经立定。然而有许多祭司、利未人、族长，就是见过旧殿的老年人，现在亲眼看见立这殿的根基，便大声哭号，也有许多人大声欢呼，甚至百姓不能分辨欢呼的声音和哭号的声音，因为众人大声呼喊，声音听到远处。

那地的民就在犹大人建造圣殿的时候，使他们的手发软，扰乱他们。
省长利宏、书记伸帅要控告耶路撒冷人，也上本奏告亚达薛西王。
亚达薛西王的上谕读在利宏和书记伸帅，并他们的同党面前，他们就急忙往耶路撒冷去见犹大人，用势力强迫他们停工。于是，在耶路撒冷神殿的工程就停止了，直停到波斯王大利乌第二年。

于是（停工十年后——这殿仍然荒凉，你们自己还住天花板的房屋吗？），撒拉铁的儿子所罗巴伯和约萨达的儿子耶书亚，都起来动手建造耶路撒冷神的殿，有神的先知在那里帮助他们。

尼希米

上帝预备君王的心——王的心在耶和华手中，好像陇沟的水随意流转。
亚达薛西王二十年尼散月，在王面前摆酒（酒政），我拿起酒来奉给王。我素来在王面前没有愁容。王对我说：“你既没有病，为什么面带愁容呢？这不是别的，必是你心中愁烦。”于是我甚惧怕。我对王说：“愿王万岁！我列祖坟墓所在的那城荒凉，城门被火焚烧，我岂能面无愁容吗？”王问我说：“你要求什么？”于是我默祷天上的神。我对王说：“仆人若在王眼前蒙恩，王若喜欢，求王差遣我往犹大，到我列祖坟墓所在的那城去，我好重新建造。”那时，王后坐在王的旁边。王问我说：“你去要多少日子？几时回来？”我就定了日期。于是王喜欢差遣我去。

我到了耶路撒冷，在那里住了三日。

我告诉他们我神施恩的手怎样帮助我，并王对我所说的话。他们就说：“我们起来建造吧！”于是他们奋勇做这善工。
和伦人参巴拉，并为奴的亚扪人多比雅和阿拉伯人基善听见就嗤笑我们，藐视我们说：“你们做什么呢？要背叛王吗？”我回答他们说：“天上的神必使我们亨通。我们作他仆人的，要起来建造；你们却在耶路撒冷无分、无权、无记念。”

于是我们做工，一半拿兵器，从天亮直到星宿出现的时候。那时，我又对百姓说：“各人和他的仆人当在耶路撒冷住宿，好在夜间保守我们，白昼做工。”这样，我和弟兄、仆人并跟从我的护兵，都不脱衣服，出去打水也带兵器。

我们一切仇敌，四围的外邦人，听见了便惧怕，愁眉不展，因为见这工作完成，是出乎我们的神。

以斯帖（哈曼——末底改）

上帝预备君王的心——王的心在耶和华手中，好像陇沟的水随意流转。
亚哈随鲁王在书珊城的宫登基。

请王后瓦实提头戴王后的冠冕到王面前，使各等臣民看她的美貌，因为她容貌甚美。王后瓦实提却不肯遵太监所传的王命而来，所以王甚发怒，心如火烧。

这事以后，亚哈随鲁王的忿怒止息，就想念瓦实提和她所行的，并怎样降旨办她。于是王的侍臣对王说：“不如为王寻找美貌的处女。王可以派官在国中的各省，招聚美貌的处女到书珊城（注：或作“宫”）的女院，交给掌管女子的太监希该，给她们当用的香品。王所喜爱的女子可以立为王后，代替瓦实提。”王以这事为美，就如此行。

王爱以斯帖过于爱众女，她在王眼前蒙宠爱比众处女更甚。王就把王后的冠冕戴在她头上，立她为王后，代替瓦实提。

当那时候，末底改坐在朝门，王的太监中有两个守门的辟探和提列，恼恨亚哈随鲁王，想要下手害他。末底改知道了，就告诉王后以斯帖。以斯帖奉末底改的名，报告于王。究察这事，果然是实，就把二人挂在木头上，将这事在王面前写于历史上。

在朝门的一切臣仆，都跪拜哈曼，因为王如此吩咐；惟独末底改不跪不拜。

哈曼见末底改不跪不拜，他就怒气填胸。他们已将末底改的本族告诉哈曼。他以为下手害末底改一人是小事，就要灭绝亚哈随鲁王通国所有的犹大人，就是末底改的本族。亚哈随鲁王十二年正月，就是尼散月，人在哈曼面前，按日日月月掣普珥，就是掣签，要定何月何日为吉，择定了十二月，就是亚达月。哈曼对亚哈随鲁王说：“有一种民，散居在王国各省的民中。他们的律例与万民的律例不同，也不守王的律例，所以容留他们与王无益。王若以为美，请下旨意灭绝他们；我就捐一万他连得银子，交给掌管国帑的人，纳入王的府库。”于是，王从自己手上摘下戒指，给犹大人的仇敌、亚甲族哈米大他的儿子哈曼。王对哈曼说：“这银子仍赐给你，这民也交给你，你可以随意待他们。”

以斯帖就吩咐哈他革去见末底改说：“王的一切臣仆和各省的人民，都知道有一个定例：若不蒙召，擅入内院见王的，无论男女必被治死；除非王向他伸出金杖，不得存活。现在我没有蒙召进去见王已经三十日了。”人就把以斯帖这话告诉末底改。末底改托人回复以斯帖说：“你莫想在王宫里强过一切犹大人，得免这祸。此时你若闭口不言，犹大人必从别处得解脱、蒙拯救；你和你父家必至灭亡。焉知你得了王后的位分，不是为现今的机会吗？”以斯帖就吩咐人回报末底改说：“你当去招聚书珊城所有的犹大人，为我禁食三昼三夜，不吃不喝；我和我的宫女也要这样禁食。然后我违例进去见王，我若死就死吧！”

王见王后以斯帖站在院内，就施恩于她，向她伸出手中的金杖；以斯帖便向前摸杖头。

他的妻细利斯和他一切的朋友对他说：“不如立一个五丈高的木架，明早求王将末底改挂在其上，然后你可以欢欢喜喜地随王赴席。”哈曼以这话为美，就叫人做了木架。

那夜，王睡不着觉，就吩咐人取历史来，念给他听。正遇见书上写着说，王的太监中有两个守门的辟探和提列，想要下手害亚哈随鲁王，末底改将这事告诉王后。王说：“末底改行了这事，赐他什么尊荣爵位没有？”伺候王的臣仆回答说：“没有赐他什么。”王说：“谁在院子里？”（那时哈曼正进王宫的外院，要求王将末底改挂在他所预备的木架上。）臣仆说：“哈曼站在院内。”王说：“叫他进来。”哈曼就进去。王问他说：“王所喜悦尊荣的人，当如何待他呢？”哈曼心里说：“王所喜悦尊荣的，不是我是谁呢？”哈曼就回答说：“王所喜悦尊荣的人，当将王常穿的朝服和戴冠的御马，都交给王极尊贵的一个大臣，命他将衣服给王所喜悦尊荣的人穿上，使他骑上马，走遍城里的街市，在他面前宣告说：‘王所喜悦尊荣的人，就如此待他。’”王对哈曼说：“你速速将这衣服和马，照你所说的，向坐在朝门的犹大人末底改去行。凡你所说的，一样不可缺。”于是哈曼将朝服给末底改穿上，使他骑上马走遍城里的街市，在他面前宣告说：“王所喜悦尊荣的人，就如此待他。”

王带着哈曼来赴王后以斯帖的筵席。
亚哈随鲁王问王后以斯帖说：“擅敢起意如此行的是谁？这人在哪里呢？”以斯帖说：“仇人敌人就是这恶人哈曼！”哈曼在王和王后面前就甚惊惶。王便大怒，起来离开酒席往御园去了。哈曼见王定意要加罪与他，就起来，求王后以斯帖救命。王从御园回到酒席之处，见哈曼伏在以斯帖所靠的榻上。王说：“他竟敢在宫内、在我面前凌辱王后吗？”这话一出王口，人就蒙了哈曼的脸。伺候王的一个太监名叫哈波拿说：“哈曼为那救王有功的末底改做了五丈高的木架，现今立在哈曼家里！”王说：“把哈曼挂在其上！”于是，人将哈曼挂在他为末底改所预备的木架上。王的忿怒这才止。（哈曼儿子亦被除灭）

末底改在朝中为大，名声传遍各省，日渐昌盛。

结论

&《讲堂录》记述了这样一个故事：汉光武帝刘秀登基后，邀请昔日的同窗好友严光一道临朝执政。但严光不爱仕途，讨厌功名，竟然拒绝了光武帝的美意。宋人敬仰严光不为浮誉所动的高风亮节，立祠以志纪念，并请当朝宰相范仲淹题写了一篇碑文。范在文中亦盛赞严光的气节，谓严不爱权力和俗名，殊为难得。

&一九五零年中国共产党刚刚建政，毛昔日的友人梁漱溟应邀来到北京。毛向梁发出邀请：“梁先生这一次来到了北京，可以参加我们政府的工作了吧？”然而梁却说：“主席，像我这样的人，如果先把我留在政府外边，不是更好吗？”梁的答复出乎毛的意外，毛当即显出不悦的神色。后来这大有学问，却没有学历的学者，就没有什么好日过了。

基督信仰强调上帝从古到今一直都是宇宙的主宰，祂掌管一切，在一切事上祂有最后的决定权。否定“人类的目的在实现自我而已”的自信，否定“人定胜天”的狂妄自大，否定无限制的“有志者事竟成”的信念，而指出人能力的有限，与人文主义的论点对立。

但上帝的作为也不同世俗盲目无情的“宿命论”。那是不留余地的。反之，祂提供希望，就算今天的情况很差，我们虽不知道明天的道路如何？相信明天会更好，遂把明天的道路，交托在上帝的手中，而有了笃定的安全感。

箴言20章24节：人的脚步为耶和华所定，人岂能明白自己的路呢？
现代中文译本译为：上主决定我们人生的道路，谁能知道自己的行程呢？

一个真正将自己的意志和作法交托给上帝的人，就会经历先知耶利米所说的：“耶和华阿，我晓得人的道路不由自己；行路的人，也不能定自己的脚步”（耶利米书10章23节）。

　　这是“上帝的主权支配人的一生”之主题的重现。正如诗歌所说：
　　我不知明天的道路，每一天只为主活；
　　我不借明天的太阳，因明天或许阴暗，
　　我不要为将来忧虑，因我信主的应许，
　　我今天要与主同行，因祂知前面如何。
　　有许多未来的事情，我现在不能识透，
　　但我知谁掌管明天，我也知谁牵我手。

有福的人生

引论：

第一篇——解开全本五卷一百五十篇诗篇的钥匙
（五卷——羊皮书卷）第一篇与第一百五十篇——特别
透过第一篇——两种人生
有福的人生（1、2、3）——揭示一个敬虔有福之人处世为人的秘诀。
有祸的人生（4、5、6）——揭示一个悖逆有祸之人罪恶生活的结局。

本论：

一、义人——拒绝罪恶的引诱

诗1：1不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。

不从……，不站……，不坐……。这三个词采用递进的顺序，描述了一个人的生命状态，活出来的行为叫从，内心的态度叫站，生命的状态或地位叫坐。

1．不从恶人的计谋

恶人是义人的反义词——愚顽人（没有神）
良药苦口利于病——忠言逆耳利于行（恶人的计谋好听）

列王记：罗波安与同他长大的少年人（荣耀——馊点子——国家分裂）

我认识的一吸毒少年——富婆包养——鼓励吸毒

基督徒与赌博——新加坡赌场

耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼（恶人背后的魔鬼）的试探。
（太4：3-4）那试探人的进前来，对他说：“你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。”耶稣却回答说：“经上记着说：人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”

2．不站罪人的道路

罪人——达不到神所定的标准（不中靶心）
【不仅是计谋】站——认同——同行
（太7：13-14）你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。
箴言：有一条路人以为正，至终成为死亡之路。

参孙与大利拉——事不过三
（士师记16章）参孙在梭烈谷喜爱一个妇人（高级妓女），名叫大利拉。
非利士人的首领上去见那妇人——我们就每人给你一千一百舍客勒银子。
○1若用七条未干的青绳子捆绑我，我就软弱像别人一样。
○2若用没有使过的新绳捆绑我，我就软弱像别人一样。
○3若将我头上的七条发绺与纬线同织就可以了。
○4若剃了我的头发，我的力气就离开我，我便软弱像别人一样。

基督徒与吸烟——品牌琳琅满目

耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼（恶人背后的魔鬼）的试探。
（太4：5-7）魔鬼就带他进了圣城，叫他站在殿顶上，对他说：“你若是神的儿子，可以跳下去，因为经上记着说：主要为你吩咐他的使者，用手托着你，免得你的脚碰在石头上。”耶稣对他说：“经上又记着说：‘不可试探主你的神。

3．不坐亵慢人的座位

亵慢——故意选择罪恶（敌对神）
【不仅是同行】座位——舒服——任意妄为——成为上帝

金牛教
背景：南北国分裂
列王记：耶罗波安心里说：“恐怕这国仍归大卫家。这民若上耶路撒冷去，在耶和华的殿里献祭，他们的心必归向他们的主犹大王罗波安，就把我杀了，仍归犹大王罗波安。”耶罗波安王就筹划定妥，铸造了两个金牛犊，对众民说：“以色列人哪，你们上耶路撒冷去实在是难，这就是领你们出埃及地的神。”他就把牛犊一只安在伯特利，一只安在但。耶罗波安在丘坛那里建殿，将那不属利未人的凡民立为祭司。

基督徒与红灯区——芽笼夜店

耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼（恶人背后的魔鬼）的试探。
（太4：8-10）魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上的万国与万国的荣华，都指给他看，对他说：“你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。”耶稣说：“撒但退去吧！因为经上记着说：当拜主你的神，单要事奉他。”

二．义人——顺服真理的律法

诗1：2惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！

1．喜爱律法
喜爱。意为：“快乐——愿意”。真正的圣徒对义说“是”。他们因思考上帝的律法而得到不间断的喜乐。他们学习上帝的道是习惯性、有规律的，不会厌烦。诗人在诗119：16、35、47等中表达了个人快乐的体验。

我来读这三节经文：
诗119：16 我要在你的律例中自乐，我不忘记你的话。
诗119：35 求你叫我遵行你的命令，因为这是我所喜乐的。
诗119：47 我要在你的命令中自乐，这命令素来是我所爱的。

耶和华的律法，就是神的话。喜爱神的话，读神的话。

历王记下：王（约西亚）听见律法上的话，就撕裂衣服，吩咐王的臣仆说：“你们去为我、为以色列和犹大剩下的人，以这书上的话求问耶和华，因我们列祖没有遵守耶和华的言语，没有照这书上所记的去行，耶和华的烈怒就倒在我们身上。”

（路2：42-47）当他（耶稣）十二岁的时候，他们按着节期的规矩上去。守满了节期，他们回去，孩童耶稣仍旧在耶路撒冷。他的父母并不知道，以为他在同行的人中间，走了一天的路程，就在亲族和熟识的人中找他，既找不着，就回耶路撒冷去找他。过了三天，就遇见他在殿里，坐在教师中间，一面听，一面问。凡听见他的，都希奇他的聪明和他的应对。

2．昼夜思想

思想。直译：“低语”，引申为“小声读——默想”。诗人在诗119：15、55、148中表达了默想的体会，甚至晚上睡不着觉，就来默想上帝的道。

我来读这三节经文：
119：15 我要默想你的训词，看重你的道路。
119：55 耶和华啊，我夜间记念你的名，遵守你的律法。
119：148 我趁夜更未换将眼睁开，为要思想你的话语。

在约书亚开始工作时对他的劝勉（书1：7-8）
只要刚强，大大壮胆，谨守遵行我仆人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏离左右，使你无论往哪里去，都可以顺利。这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此，你的道路就可以亨通，凡事顺利。

（路2：42-47）当他（耶稣）十二岁的时候，他们按着节期的规矩上去。守满了节期，他们回去，孩童耶稣仍旧在耶路撒冷。他的父母并不知道，以为他在同行的人中间，走了一天的路程，就在亲族和熟识的人中找他，既找不着，就回耶路撒冷去找他。过了三天，就遇见他在殿里，坐在教师中间，一面听，一面问。凡听见他的，都希奇他的聪明和他的应对。

三．像一棵树——义人的福气

喜爱律法——昼夜思想：这人便为有福（有什么福气呢？）
诗1：3他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所做的尽都顺利。

义人要像——象征——形容——（栽：有人栽植）
1.一棵树：成长的生命
2.溪水旁：有活水供应
3.结果子：按时候结果
4.不枯干：树木很健康

凡他所作的，尽都顺利。义人无论是做什么事，都必顺利。不管成败如何，他都相信上帝会使他从永恒的泉源中吸取生命最终达到自己的目标。

结论：

有福的人生——结果子——给人享受

○1义人的道路是神知道的。
○2恶人的道路是神任凭的。
有祸的人生（4、5、6）——揭示一个悖逆有祸之人罪恶生活的结局。
上帝不用消灭他们，他们的生活方式毁灭了自己——他们就像糠秕被吹散了。

基督耶稣降生为要拯救罪人

路19：10 人子来，为要寻找、拯救失丧的人。

找人——灵、魂、体（全人）。

帖前5：23 愿赐平安的神亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。

创3：9人啊！你在哪里？

雅典——白昼提灯——在雅典集市上一个怪人在大白天提着一盏灯笼东张西望找东西，众人围观问找什么，他回答说“找人”，引起哄然大笑。有人骂道：“这满街不都是人吗？简直是疯子”。还有人取笑说：“喂，我就是个大活人，不用找了”，可是这位怪人毫不理会，仍然继续寻找。人啊！你在哪里？
第欧根尼（戴奥尼金斯）——希腊犬儒派哲学家（公元前三百多年——伊壁鸠鲁之后）据说第欧根尼本人住在一个桶里（又有一说是住在瓮里），以讨饭为生。有人讥笑他活得象条狗，他却不恼。“犬儒”之称由此得名。
关于第欧根尼，有段故事很著名，一天，亚历山大御驾亲临，前来探望正躺在地上晒太阳的第欧根尼，问他想要什么恩赐；第欧根尼回答说：“只要你别挡住我的太阳。”

第欧根尼发现当人拥有了一切——物质的丰富，高高在上的权势之后，人却不由自主的失去了自己，人不再是一个独立的，有位格、有尊严、自由的存在，人为了获取物质、权势等待这些人本体以外的东西，豪不吝惜的付上一切。

人拥有外面看得到的东西，人的本体却不见了。
在丰富的物质享乐之后，人不见了；在奢侈豪华的生活追求中，人不见了。
戴奥尼金斯发现人想要避免人（人性）的失丧，必须竭尽全力摆脱物欲的困扰，远离尘世间的功名利禄。于是他成为一个苦修主义者，过着流浪乞讨的生活，我寻求真我的存在。

罗素：生命的意义何在？反问？
萨特：人生最重要的是什么？我也不知道，或者每件都是最重要的，就象吸一口烟，再吐出去。

人的价值问题就是一个起跑点的标准问题。
唯物主义只从氧、碳、氢、氮、钙、磷、钾等鸡零狗碎的物质元素去认识人，人不如狗的价值。按生物化学家的估计，组成人体的原料只值97美分！（我们美丽的女同学不如一只圣伯纳犬）人是灵物，人不动物来的。

人的位格，位格——不属于其他任何范畴，乃是自成一格的内涵。

就好像一则笑话，有一个学者对莎士比亚作品认真分析后说，莎士比亚也没有什么了不起的，他的全部著作均为26个英文字母所组成。

一对情人：少女对男孩说今天的月色多好，男孩不解风情说，没什么，1969年阿姆斯特朗已经去过了。结果让少女很失望。人除了客观事实外，还真的需要心灵的感应，灵魂的悸动。这样才能建立人与人的关系。

人是有灵的活人，有上帝的形象样式和气息。路加福音2章52节：“耶稣的智慧和身量，并神和人喜爱他的心，都一起增长。”由此可见小小耶稣在12岁时，在智慧、身量、神和人喜爱他的心四个层面，都一并增长了。所以耶稣说，“从肉身生的，就是肉身，从灵生的，就是灵。”就看我们是把人看做肉身还是看做灵。

罪恶扭曲的人性，是破坏人尊贵身份的最大因素，要活的有尊严，就需要救赎！

箴9：10 敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明！

路12：15——21
于是对众人说：“你们要谨慎自守，免去一切的贪心，因为人的生命不在乎家道丰富。”就用比喻对他们说：“有一个财主田产丰盛，自己心里思想说：‘我的出产没有地方收藏，怎么办呢？’又说：‘我要这么办：要把我的仓房拆了，另盖更大的，在那里好收藏我一切的粮食和财物，然后要对我的灵魂说：灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸地吃喝快乐吧！’神却对他说：‘无知的人哪，今夜必要你的灵魂，你所预备的要归谁呢？’凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样。”

惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔。

引言：唐•贾岛《剑客》
[原作] 十年磨一剑，霜刃未曾试。今日把示君，谁有不平事？
武侠文化
杨佳事件——公平报复（不公平）

一、为什么公义必须从神的义谈起

背景：
阿摩司的职事，是在耶罗波安二世的王朝。在本书的开端，曾提及犹大王乌西雅。乌西雅在犹大登基，比耶罗波安早几年。
本书的背景是在耶罗波安二世得以取他父王约阿施的战果，收复失地，扩张疆土，是他的勋功伟续。他强盛的治理，经济繁荣的情况反映在本书中。
那时商业极为繁盛（八5），国际贸易也大为发展（三9），到处大兴土木，盛况空前（三15，五11，六8），力求考究奢华（三12、15及六4）。农业与畜牧十分发达（五11及六4）。所以在都市中生活豪华，穷奢极恶，道德低落（四1，六4、6及二7），尤其是商业道德已经消失，人多以不正当的方法获取财利（八5）。社会问题丛生，为富不仁，富者更富，而穷者更穷。人为欠债卖身为奴，奴隶制度也更为沦落（二6，八6）。社会中无助者备受欺压凌辱（二7，四1，八4）。司法行政以贿赂、屈枉正直，是非颠倒（二7，五10、12）。社会不安情形使先知忧愤。所以从当代背景来分析，先知的声音实在十分需要，阿摩司那种严正的态度，宣布神公义的审判，是针对时代的信息。
面对社会的种种陋行，先知阿摩司发出宏愿："唯愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔。"

公平与公义原文是同意字——公义。

上访村——渴望公义

北京——成都（学者）
宪法研究热潮
有法不执——钉子户

新加坡律师贵——社会尊重法律
两种社会
（律师很贵——法律有保障）（全靠贿赂——黑钱解决问题）
——你要在那种社会生活（爱国因素除外）
这就是代价——自由很昂贵

诗八十九14：公义和公平是你宝座的根基。

神既然是公义的，祂也必按律法行事。这样说来，好象神的一切行事也得受"律法"的限制吗？不是的！祂既然是神，就不可能有更高的来控制祂。其实，神本身就是义。一切公义的律都是出乎祂的。祂就是最高的权威、最高的准则。所有的律都是按照神本身的准则而裁定的。

汤姆•华森有关神的公义，分述以下六点：

1、神不能不公义。祂的圣洁是祂公义的原因。祂的圣洁不允许祂做任何不公义的事。祂不能不公正，就像祂不能不圣洁一样。
2、神的旨意是公义的最高法则，这就是平等的标准。祂的旨意是智慧和良善。神所预定的尽都公正；因此，因为是神的预定，所以是公义的。
3、神的公义是自发的。是出自祂的本性。人或因受贿或被胁迫而行不义：但，因神是公义的，祂不受贿赂；也因为祂的能力，祂不能被胁迫。祂因爱公义而行公义。"祢喜爱公义"（诗四十五7）。
4、公义是神本性的完美。亚里士多德说："公义包含在一切的美德中。"说神是公正的也就是说：祂是一切的完满：完美就在祂里面，像一条中心线。祂不但公义，祂就是公义本身。
5、神未曾得罪也不可能得罪祂的创造物。神的公义被冒犯，但祂从来不冒犯任何人。
6、神公义的标准高到任何人或天使都不应该与祂争辩，或要求神解释祂的作为。神不只有权柄，也有公平。"祂必以公平为准绳，以公义为线砣"（赛廿八17）。神为祂的作为提出辩解是太屈尊神。谁该屈居上风，是神的公义或人的理智呢？"你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢"（罗九20）？我们理智的尺度太短，无法测透神公义的深度。"……祂的判断何其难测"（罗十一33）！即使我们无法用理智了解，我们仍然要景仰祂的公义。

二、为什么神的义必须从耶稣谈起

人要见神，总会想到公义；若是没有公义，就不能见神。所以，在基督徒的生活中，公义是一个基本的问题。公义的神，对堕落犯罪的人，当然是以刑罚来对付的。可是神爱世人，而祂又不能以有罪的为无罪，那样就不公义了。唯一解决方案就是要找一位无罪的来代替犯了罪的世人接受罪的刑罚。然而，在这世上哪里找无罪的人呢？因此，圣子基督降世为人，来完成这个代罪的工夫。

彼得前书：因基督也曾一次为罪受死，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。

圣经明说：神是烈火（申四：24）。在烈火的意识中，神显明了祂本性上绝对的公义，我们的神是公义的神。

　　1. 公义与公正是旧约之核心，也是耶稣与文士、法利赛人争辩之焦点〈例如太廿三；路十六15；腓三1-11〉耶稣对旧约之解读与文士、法利赛人不同。耶稣重建律法与先知之教导的正解而非创新解释。
　　2. 耶稣给犹太人一大震惊（胜过文士和法利赛人的义）：太五20；谁能进天国有福气（八福），也是一大震惊。
　　3. 神的义与救恩〈罗三21-28〉但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了！用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。所以我们看定了：人称义是因着信，不在乎遵行律法。

在每一天的生活中，我们都要面临着一个选择：要么选择做公义的奴仆，要么选择做罪的奴仆。在还没有受洗归入耶稣基督之前，我们都是罪的奴仆。保罗劝勉基督徒们，既然已经受洗归入了基督，已经有了新生命，从现在开始我们要将自己的余生献给神，做义的奴仆。

三、凯撒与上帝的疆界

（太22：21-22）耶稣说："这样，凯撒的物当归给凯撒；神的物当归给神。"他们听见就希奇，离开他走了。

马基维里（1469－1527）《君主论》
世界政权只两种：
1，君主制2，共和国
今时社会——君主立宪（日本，英国）议会共和（法国，美国）
君主——如狮子，如狐狸
真正好的君主是愚弄人民的——善于用权力与暴力管制人民的君主——成功君主
文艺复兴
重新定位君主——游说家
暴君与马基维里

圣经——神学——历史
只信圣经，拒绝神学，意即神的引导只限制于圣经，历史都是败坏的。
众人皆醉我独醒。我的小脑袋比两千年传统更大。
历史有限人有限。历史中神有护理。

北京——成都（学者）
宪法研究热潮
文化到宗教——焦点——政治——共和国

政教分离的立场：教会不去主导政府的设立，同时政府得尊重教会的存在与发展。政教分离不意味着教会可以超越政治；它却要鼓励信徒关心政治，并积极参与国家发展及建设事业。

四、爱与公义

爱与公义——具有一体性

没有公义的爱是溺爱
没有爱的公义是暴虐

公义就是爱

神爱与世人之爱具有不同的称谓，神的爱称为"Agape"，是指具有神性的爱，"Agape"博大而宽广，圣洁而公义，牺牲而肯舍己，是不求自己益处，不图回报的，这样的爱才是发乎灵，在灵里相通的真爱，是"神就是爱"的真实含义。

柏拉图（前427年－前347年）《理想国》
国家由哲学王的统治
理想国中的公民划分为卫国者、士兵和普通人民三个阶级，分别代表智慧、勇敢和欲望三种品性。

托马斯•莫尔（1478－1535）《乌托邦》
乌托邦不存在（马克思利用之）
虔诚天主教徒——反对亨利八世离婚——砍头

喇合见证
纳粹时期——牧师保护犹太人——其中最大的是爱

神爱的本质就是圣爱，圣爱与世人的放纵不义，自私自利的情欲之爱和损人利己，追求享乐的物欲之爱，不可同日而语，具有天壤之别：前者从上帝而来，活出圣爱就能荣耀上帝，后者是罪性的体现：属于魔鬼和魔鬼权下的世界。

结论：弥6：8
世人哪，耶和华已指示你何为善，祂向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。