爱里没有惧怕

讲道对象：信徒 讲章性质：生活 讲章分类：经文式
主题经文：约翰一书第四章十七至十八节
讲道目的：教导信徒认识神的爱。
讲章大纲：

祷告：

读经：约一4：17——18
4：17 这样，爱在我们里面得以完全，我们就可以在审判的日子坦然无惧。因为他如何，我们在这世上也如何。
4：18 爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去，因为惧怕里含着刑罚，惧怕的人在爱里未得完全。

引论：历史背景
约翰（意：神的恩典），又名半尼其（意：雷子），本书作者与四福音书中约翰福音的作者是同一人。作者虽未署名，但早期教父和绝大多数圣经学者都见证本书为使徒约翰所写。他父亲是西庇太，母亲是撒罗米，他是耶稣的表兄弟，撒罗米是耶稣母亲马利亚的妹妹。
雷子——爱的使徒
约翰文法特色——螺旋结构——本书代表

本论：

一．认识惧怕：惧怕不是出于上帝

这段经文告诉我们——
爱在我们里面得以完全，我们就可以在审判的日子坦然无惧。
没有完全——惧怕——关乎审判
我们也看到——
爱既完全，就把惧怕除去，因为惧怕里含着刑罚，惧怕的人在爱里未得完全。
爱完全——除去惧怕——惧怕——包含刑罚
惧怕不是出于上帝：
为什么惧怕呢？
亚当与夏娃偷吃禁果后
创3：9-10 耶和华神呼唤那人，对他说：“你在哪里？”他说：“我在园中听见你的声音，我就害怕，因为我赤身露体，我便藏了。”
惧怕——关乎审判——惧怕——包含刑罚

惧怕的原因：罪
“我们的心若不责备我们，就可以向神坦然无惧了。”（约壹3：21）主不会撇下我们，也不丢弃我们，所以我们可以放胆说：“主是帮助我们的，我必不惧怕，人能把我怎么样呢？”（来13：5—6）如果说我们还有惧怕，那就是因为我们偏离了主的道，良心上有亏欠，才让撒但在我们里面掌权。
撒但——试探、迷惑、搅扰
不做亏心事——何怕鬼叫门

创世记——该隐与亚伯
4：8 该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间，该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。
4：9 耶和华对该隐说：“你兄弟亚伯在哪里？”他说：“我不知道！我岂是看守我兄弟的吗？”
4：10 耶和华说：“你做了什么事呢？你兄弟的血有声音从地里向我哀告。
4：11 地开了口，从你手里接受你兄弟的血。现在你必从这地受咒诅。
4：12 你种地，地不再给你效力，你必流离飘荡在地上。”
4：13 该隐对耶和华说：“我的刑罚太重，过于我所能当的。
4：14 你如今赶逐我离开这地，以致不见你面。我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我。”

启示录6：15-17 地上的君王、臣宰、将军、富户、壮士和一切为奴的、自主的，都藏在山洞和岩石穴里，向山和岩石说：“倒在我们身上吧！把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒，因为他们忿怒的大日到了，谁能站得住呢？”
罪——惧怕：撒但——试探、迷惑、搅扰
希伯来书教导我们
10：35 所以，你们不可丢弃勇敢的心，存这样的心必得大赏赐。
10：36 你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的。
10：37 因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。
10：38 只是义人必因信得生；他若退后，我心里就不喜欢他。”
10：39 我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以至灵魂得救的人。

二．没有惧怕的生命：活在神爱中

这段经文我们看到——
爱在我们里面得以完全，我们就可以在审判的日子坦然无惧。
爱——完全——无惧刑罚（看后面——除去刑罚）
我们也看到——
爱既完全，就把惧怕除去，因为惧怕里含着刑罚，惧怕的人在爱里未得完全。
爱——除去惧怕——刑罚——神的权柄
活在神爱中：
我们爱，因为神先爱我们。
我们应该爱神——（林前16：22）若有人不爱主，这人可诅可咒。
我们本性不能爱神——神先爱我们——神就是爱
活在神爱中——没有惧怕

提后1：7 因为神赐给我们不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。
弗6：10 我还有末了的话：你们要靠着主，倚赖他的大能大力，作刚强的人。
后面就是全副军装

人生不如意十之八九：面临环境——摩西死了
约书亚——不要惧怕，不要惊惶——刚强壮胆——神同在
基督徒的惧怕与世人的惧怕不同——
基督徒有惧怕——偏离了主的道——良心上有亏欠：让撒但控告
属灵的119【中国火警】约翰一书（1：9）我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。
世人有惧怕——只有刑罚——审判

没有惧怕
撒母耳记上21章的记载，当时大卫为扫罗追杀，一路奔逃，逃到了挪伯的圣所里，并且吃掉了祭坛上的陈设饼。这种饼是每一个安息日，由祭司摆放在祭坛上献给上帝的。按照律法，只有祭司可以吃掉旧饼，给别人吃是违规的。但是祭司亚希米勒没有顽固地墨守律法，他按着精义来事奉上帝，他明白律法的本意。于是，他把饼给了大卫，允许大卫和跟从他的士兵用这饼来充饥。
撒迦利亚书——
万军之耶和华说：“不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。”
即便如此与即或不然
在但以理书，犹太人沙得拉、米煞、亚伯尼哥，因为有热切爱神的心，不怕扔在烈火窑中的刑罚，拒绝俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像，结果由第四个——即耶稣基督来保守他们三个人，火无力伤他们的身体，头发也没有烧焦，衣服也没有变色，连火烧的气味都没有。

活在神爱中——没有惧怕
爱里没有惧怕——爱既完全，就把惧怕除去
因为神赐给我们不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。

作时代工人

引论：

纽西兰地震。我们期待越来越好。
2000年千禧钟声想起——纽约时代广场沸腾（新世纪——新时代）
2000——千年虫：不可怕
2001——911事件
2002——331大地震（台湾地震）
2003——非典SARS
2004——南亚世纪海啸
2005——卡特里娜飓风（美国）
2006——爪哇岛地震（印尼）
2007——锡德热带风暴（孟加拉国）
2008——汶川地震【祸不单行】
2009——英国洪水
2010——海地地震
2011——茉莉花革命

本论：

一、 认识时代：现在是什么时刻？

时代艰难——天灾人祸：我们活在21世纪，我们期待越来越好——事与愿违。
神学生——正确认识时代：天国近了——末世危险的日子
时代邪恶——弯曲、悖逆、邪恶、淫乱（约拿神迹）
怎么认识——透过人认识时代——等主来——最后时刻不知（一天近一天）

3：1 你该知道，末世必有危险的日子来到。
3：2 因为那时人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、谤讟、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、
3：3 无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善、
3：4 卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐、不爱神，
3：5 有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意，这等人你要躲开。
特征——专顾自己、贪爱钱财、心不圣洁。
【中国假货：假钞到毒奶粉】世人如此——甚至教会
哥林多书：我们不像那许多人，为利混乱神的道，乃是由于诚实、由于神，在神面前凭着基督讲道。
感恩：要过金钱关——艰难（神恩够用）
慈善——慈善家盖茨与巴菲特的中国宴席

对家庭：无亲情、不解怨、违背父母
该隐——押沙龙【80后90后为房子逼死父母】

谤讟、好说谗言、卖主卖友：校训——专心以祈祷传道为事
——神恨七样
箴言6：16-19 耶和华所恨恶的有六样，连他心所憎恶的共有七样：就是高傲的眼，撒谎的舌，流无辜人血的手，图谋恶计的心，飞跑行恶的脚，吐谎言的假见证，并弟兄中布散纷争的人。
工作见证……【吴国涛】须臾&阿谀

自夸、狂傲、不能自约、性情凶暴、不爱良善、任意妄为、自高自大
你们算个屁——我爸叫李刚【我为主蹲了八年牢房】袭击幼儿园案

爱宴乐、不爱神、有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意。
教会中的虚假——诗篇55：12【赵锡连】
我们要常常读经——祷告

当然要躲避——当然要远离
转接语——只是躲避么？

二．回应时代：基督徒如何面对？

这是一个什么样的时代？末世危险的日子！
时代邪恶——弯曲、悖逆、邪恶、淫乱。大众传媒——新纪元【后现代】
世界：世俗化——物质化（看见、摸着、想通）
——中国正在失去灵魂（中国教会）

【2001初版】2006我为《忻州的日记》写再版编后语：感动与行动

忠于圣经——回应时代：社会与教会
以牙还牙——鸡头与猪头：你一尺我一丈——初一十五
同性恋——罪：小赌怡情——罪恶：殊途同归——自欺。
赌馆——不义之财：马票——贪婪：红灯区泛滥——邪淫。

太5：13-16 你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。

犹大：亲爱的弟兄啊，我想尽心写信给你们，论我们同得救恩的时候，就不得不写信劝你们，要为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩。

雅尼和佯庇怎样敌挡摩西，保罗时代这等人（如雅尼和佯庇）也怎样敌挡真道。

今时代：不靠歌台——夜总会敬拜吸引人

林前14:32 先知的灵原是顺服先知的，
14:33 因为神不是叫人混乱，乃是叫人安静。

回应：达芬奇密码——巫术式医病赶鬼

因回应：【在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。】有福了
好树与坏树：敬虔……信心果子行为——爱神学——爱教会
妥协者：（表面）撇弃一切跟从主——最终被主撇弃
称呼：主啊！主啊！
太7：22-23 当那日，必有许多人对我说：“主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？”我就明明地告诉他们说：“我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！”

毛泽东遗体前：八人——被历史抛弃

转接语——只是回应么？

三．挑战时代：靠圣灵勇往直前！

回应是被动
挑战是主动
大使命——
（太28：18-20）耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”

蒙召——自问：来自中国——中国使命

我的自勉——林前（9：16-17）我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的；若不传福音，我便有祸了。我若甘心做这事，就有赏赐；若不甘心，责任却已经托付我了。

我给大家放一段短片：这是一些挑战时代——翻转时代：时代的工人
短片【戴德生、剑桥七杰、威廉波顿、穆拉蒂、李爱锐、艾伟德、贝德士】

放映短片：

《爱在中国》制作影片是一家宣教机构【用词软——为更多观众】
宣教士：不仅仅是爱，更是基督里的新生命：认识时代、回应时代、挑战时代。

宣教士——中国不欢迎。没有掌声、没有鲜花。百姓的敌视，义和团的杀戮。
圣经（罗马书）：我们为你的缘故终日被杀，人看我们如将宰的羊。
成为世界不配有的人——挑战时代——翻转时代
圣经：但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒马利亚，直到地极，作我的见证。

耶稣：不受欢迎【钉他十字架】——先知使徒：忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁各等的磨炼，被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀，披着绵羊、山羊的皮各处奔跑，受穷乏、患难、苦害，在旷野、山岭、山洞、地穴飘流无定，本是世界不配有的人。

宣教士：面对苦难、孤独、甚至死亡……
这无能的大能——是信仰的能力

蒙召——自问
有没有：认识时代、回应时代、挑战时代

威廉克里：向神求大事，为神做大事。

我们以知恩图报的心来回应主赐予的洪恩：为主作时代工人

结论：唱诗歌《成为我异象》

祷告：

摩西生平[上]人生前80年

引论：

古希腊神话：司芬克斯与俄狄浦斯

人生有阶段——摩西80年
最预表耶稣的人——律法与恩典

本论：

第一阶段（预定）婴孩摩西——生命存留

希伯来书11章23-24节：摩西生下来，他的父母见他是个俊美的孩子，就因着信，把他藏了三个月，并不怕王命。摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子。

出埃及记2章1-10节：有一个利未家的人，娶了一个利未女子为妻。那女人怀孕，生一个儿子，见他俊美，就藏了他三个月。后来不能再藏，就取了一个蒲草箱，抹上石漆和石油，将孩子放在里头，把箱子搁在河边的芦荻中。孩子的姐姐远远站着，要知道他究竟怎么样。法老的女儿来到河边洗澡，她的使女们在河边行走。她看见箱子在芦荻中，就打发一个婢女拿来。她打开箱子，看见那孩子。孩子哭了，她就可怜他说：“这是希伯来人的一个孩子。”孩子的姐姐对法老的女儿说：“我去在希伯来妇人中，叫一个奶妈来，为你奶这孩子，可以不可以？”法老的女儿说：“可以。”童女就去叫了孩子的母亲来。法老的女儿对她说：“你把这孩子抱去，为我奶他，我必给你工价。”妇人就抱了孩子去奶他。孩子渐长，妇人把他带到法老的女儿那里，就作了她的儿子。她给孩子起名叫摩西，意思说：“因我把他从水里拉出来。”

1．无能力！
2．无分辨！

3．巧合吗？
4．信心吗？

第二阶段（预定）王子摩西——才能卓越

使徒行传7章22-29节：摩西学了埃及人一切的学问，说话行事都有才能。他将到四十岁，心中起意，去看望他的弟兄以色列人。到了那里，见他们一个人受冤屈，就护庇他，为那受欺压的人报仇，打死了那埃及人。他以为弟兄必明白神是藉他的手搭救他们，他们却不明白。第二天，遇见两个以色列人争斗，就劝他们和睦，说：‘你们二位是弟兄，为什么彼此欺负呢？’那欺负邻舍的把他推开说：‘谁立你作我们的首领和审判官呢？难道你要杀我，像昨天杀那埃及人吗？’摩西听见这话就逃走了，寄居于米甸，在那里生了两个儿子。

1．最尊贵！
2．最文明！

3．靠自己！
4．靠血气！

第三阶段（预定）牧人摩西——性情成熟

出埃及记2章11-22节：后来摩西长大，他出去到他弟兄那里，看他们的重担，见一个埃及人打希伯来人的一个弟兄。他左右观看，见没有人，就把埃及人打死了，藏在沙土里。第二天他出去，见有两个希伯来人争斗，就对那欺负人的说：“你为什么打你同族的人呢？”那人说：“谁立你作我们的首领和审判官呢？难道你要杀我，像杀那埃及人吗？”摩西便惧怕，说：“这事必是被人知道了。”法老听见这事，就想杀摩西，但摩西躲避法老，逃往米甸地居住。一日，他在井旁坐下，米甸的祭司有七个女儿，她们来打水，打满了槽，要饮父亲的群羊。有牧羊的人来把她们赶走了，摩西却起来帮助她们，又饮了她们的群羊。她们来到父亲流珥那里，他说：“今日你们为何来得这么快呢？”她们说：“有一个埃及人救我们脱离牧羊人的手，并且为我们打水饮了群羊。”他对女儿们说：“那个人在哪里？你们为什么撇下他呢？你们去请他来吃饭。”摩西甘心和那人同住；那人把他的女儿西坡拉给摩西为妻。西坡拉生了一个儿子，摩西给他起名叫革舜，意思说：“因我在外邦作了寄居的。”

1．我软弱！
2．我恐惧！

3．神预备！
4．神雕削！

结论：略

敬畏耶和华的何等蒙福

引论：
世界观念——千万富翁——有福
美国有家畅销杂志社，对美国的千万富翁做了问卷调查，其中有一个问题是：「你觉得还要多少积蓄才够退休之后的生活？」绝大多数的千万富翁回答是：「还差那么一点点！」这问卷里还有一个问题是：「你觉得你的生命当中是不是快乐？」有百分之七十五的千万富翁的回答是：「我们的生命不快乐！」有千万的美金，还不快乐，这是事实，因为，离开了耶和华，可以努力，可以积攒，但是最终还是不快乐。感谢神！耶和华所赐的福使人富足，并不加上忧虑。
蒙福的秘诀——敬畏耶和华——遵行主的道

本论：

一．敬畏耶和华——做工蒙福

诗128：1-2凡敬畏耶和华、遵行他道的人，便为有福。你要吃劳碌得来的，你要享福，事情顺利。

第一节“凡敬畏耶和华，遵行他道的人，便为有福。”
人的心中有许多惧怕，比如怕恶人的迫害，怕意外的危险，怕经济的困难，怕身体生病，怕死亡、七月怕鬼等，这些惧怕就变成忧虑，压在心上。
敬畏耶和华的人，却怕得罪神，因敬畏他，就行他所喜悦的事；因遵守他的律法，就蒙神的爱护。负起主的扼——耶稣说：（太11：28-30）凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。[两个安息]
有了神亲自爱护和保守，不但免去许多惧怕，而且成为大有福气和得安慰的人，这就是“敬畏耶和华，遵行他道的人”，从主所得的福气了。因为他们不是单单口头上说信主，他们实在是真正遵行主道的人。

第二节“你要吃劳碌得来的；你要享福，事情顺利。”
自从人犯了罪，地就因人的缘故受咒诅，从此人就要终身劳苦，才能从地里得吃的。许多人因罪的咒诅，费了许多辛苦却徒劳无益。敬畏耶和华的人，也要殷勤苦干，但必从主那里得着他劳苦的功效。所罗门说：“手懒的，要受贫穷；手勤的，却要富足”（箴言十章四节）。神的心就是爱，他欢喜赐福给他的儿女。主耶稣说：“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗”（马太福音七章十一节）。

詩篇128篇2節說『你要吃勞碌得來的。你要享福，事情順利。』若將127篇與128篇相比較，你會發現二者之間有何等的不同！這二篇詩篇同樣提到勞碌得來的，結果卻截然不同。為什麼呢？因為這兩個地方用的「勞碌」是不一樣的字眼。雖然中文是相同的字，但是在原文希伯來文，二者卻不相同。
在詩篇128篇的勞碌，是指工作直到筋疲力竭，在聖經裡面，常用來描述農業和動物工作上勞力的成果。人清晨早起，夜晚安歇，經過一天勞碌的工作，一定會感到疲乏困倦，這是自然的現象。但是，如果一天工作結束後，能與我們親愛的家人，團聚在一起，坐在餐桌上，一同來享用一天勞碌的成果，這是享福。可是，萬一你在吃勞碌得來的成果以外，還有別的，那人生就是枉然。
在詩篇127篇2節 『清晨早起，夜晚安歇，吃勞碌得來的飯，本是枉然』這裡的「勞碌」，是指身體的疼痛，與精神上、情緒上的難過與不愉快。我不知道你每天吃飯的時候，除了擺在桌上的那些飲食之外，有沒有在飲食之外加上另外的東西？加上你的勞苦，愁煩，重擔與壓力，雖然你與家人團聚在一起，你仍然擔心你的工作上許許多多的事情，如果是這樣，難怪你吃勞碌得來的，這本是枉然。

我们的神就是万福源头，照着他的旨意在他面前求福，就一定得着，他所赐给他儿女的福，不是仅仅够用，乃是丰富满溢的。神所赐的福，就是他本身一切的丰富。神对爱他的人如此慷慨，是出于他伟大的本性。
享受成果——享安息（蒙福）

二．敬畏耶和华——家庭蒙福

诗128：3-4你妻子在你的内室，好像多结果子的葡萄树；你儿女围绕你的桌子，好像橄榄栽子。看哪，敬畏耶和华的人，必要这样蒙福！

箴言十八章廿二节说：“得着贤妻的，是得着好处，也是蒙了耶和华的恩惠。”内室——妻子活动的范围就是家中，她若不在外面游荡，丈夫就放心快乐。“才德的妇人，谁能得着呢，她的价值远胜过珍珠；她丈夫心里倚靠他，必不缺少利益，她一生使丈夫有益无损”（箴言卅一章十至十二节）。
多结果子的葡萄树——整本圣经葡萄树是用来象征果实丰富。一棵葡萄树能生产出无数的分枝，每一枝都能生出很多葡萄来。神的旨意是要这个人的妻子在养育儿女的时候非常快乐。中世纪一位著名的拉比如此写下：“我永不称我的妻子为‘我的妻’，我称她为‘我的家’，因她为我的儿女建造了一个家。”
若有儿女满堂，天真活泼，聪明可爱，做父母的就必笑逐颜开，还有比这更令人羡慕的吗？你的儿女——橄榄栽子被视为柔弱的植物，需要小心栽培。它们美丽好看，而且生产丰富（数量多）。所以，我们有一幅仁爱和关顾的家庭的图画。
围绕你的桌子不单是仁爱和关顾的象征，也是家庭团契的象征。我们看见每一个儿女在晚膳的时候快乐地召唤其他人来，每一个人都细说他当日所发生的事情。快乐的家庭是有福的家庭，神圣的家庭。
敬畏耶和华的人——这一个字是指有力量的人，无论是指身体的力量，还是他在世上所占的位置所代表的力量。
天伦之乐——享安息（蒙福）

三．敬畏耶和华——事奉蒙福

诗128：5-6愿耶和华从锡安赐福给你；愿你一生一世看见耶路撒冷的好处。愿你看见你儿女的儿女。愿平安归于以色列！

锡安即耶路撒冷，是大卫王的京都，也是神圣殿的所在，主耶稣流血舍命也是在此。属灵的锡安，就是信徒聚集之地，是“你”（单数）能得到祝福的所在：你家庭的未来，与以色列和属灵的锡安，的福祉紧密相关。
以西结先知看见从圣殿门口有河流出去，越流越深，一直深到人不能趟过去，成了可洑的水。福气的江河，从锡安往普天下流出去，越流越深。
神指望爱他的人，将神为他们所预备的福气，一代一代的好好保留下去，使他的恩惠好像活水江河，涌流不息。但可惜，许多神的儿女们失去他们所承受的福气，不能留给他们的儿女。为此，作父母的，应切切的为儿女们祷告，求神使他们能持守所得的属灵之福气，再转留给后代。
最后的呼声：愿平安归于以色列！在新约的回应，即加拉太书（6：15-16）受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人。凡照此理而行的，愿平安、怜悯加给他们和神的以色列民。那里是总结保罗迫切的心意，即神的子民不应当互相为仇，而要表现出同为“在上的耶路撒冷”（加四26）之公民的样式，那是我们共同的首都。我们现今仍当回应这祈祷。
教会兴旺——享安息（蒙福）

结论：

“凡敬畏耶和华，遵行他道的人，便为有福。”
做工蒙福——家庭蒙福——事奉蒙福
（弥迦书6章8节）世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。

再思——华人七月(鬼节可怕么？)

引论：

农历七月来临了，不少华人心惊胆跳！
福音朋友：七月参加布道会的勇气——欢迎（弟兄姐妹鼓掌）
当你来到布道会当中，你已经跨出迈向真神的第一步。
因为华人相信农历七月是鬼月。根据民间信仰，鬼月由七月初一开始，鬼门关大开，直到七月三十为止，鬼门关才关闭。据说这段期间，许多孤魂野鬼（因为无亲人朋友烧纸钱，所以饿了一年肚子——非常饥饿）遨游人间来找吃，所以要好好的招待他们。一般上，一般华人在门外路边供奉“五味碗”，并在屋檐下挂灯笼，供奉这些饿鬼，盼望这些所谓的“好兄弟”吃完就走，不要进来打扰。
鬼月中有许多忌讳：最好不要出远门，免得撞到鬼；不要去游泳，免得被水鬼拉下水；不要买房子或车子，免得鬼住进来；不要结婚，免得娶到鬼新娘；不要生孩子，免得生到“鬼仔”。
华人在七月真惨！到底农历七月这鬼月是如何开始迷惑千千万万华人，叫他们一直以来都活在惧怕当中？

本论：

一、七月鬼节的由来

佛教的盂兰盆节与道教的中元节，两者融合而成了今日所谓的七月鬼节。
盂兰盆节：盂兰盆（Ulambana）这字是从印度梵文音译过来，意思是“倒悬之苦”。传说在佛教里有部“盂兰盆经”里面有一则目莲救母的故事：目莲是佛陀（释迦牟尼）十大弟子，是个很孝敬父母的儿子，后来成为菩萨。有一天，他运用法力，发现死去的母亲刘青捷堕于饿鬼道，非常饥饿（肚子很大——喉咙很小）。目莲就拿食物给母亲充饥，谁知食物一入口即化为火炭。目莲无可奈何之下，请求佛陀帮助，佛陀对他说：“你这样做是不会有什么果效的，因为你母亲罪孽太深，除非你在七月十五日那天敬备祭品（以盆器罗列百味五果），祭拜七代祖先之灵，同时供奉大德众僧，请佛僧一同诵经作法。”目莲依指示去做，母亲终于脱离了饿鬼道。这则故事不知不觉流传民间，成为风俗习惯。鬼月期间，祭拜仪式有两种：一是“私度”一是“普度”
“私度”是供奉祭品祭拜祖先；“普度”则是在庙的大士殿台中，供奉祭品给目莲菩萨（又称布施观音，全身金甲，相貌极黑），请他把食物布施给那些被释放出来的孤魂野鬼。有些庙还特地请人来唱歌演戏，供孤魂野鬼观赏。

到底盂兰盆经的由来是如何的？根据学者的考证，它是中国用汉文写成的一部佛教伪经，而目莲救母的故事也是佛教为了迎合中国儒家孝道而杜撰出来的故事。

至于为何在农历七月十五日？
中元节：是源自中国道教的“三元说”——即正月十五的（上元），七月十五的（中元），与十月十五的（下元）。

中元悲风愁雨飘，
人鬼天壤路途遥。
送钱封包声声唤，
纸船红烛照天烧。
美酒佳肴不知味，
愁云惨淡月无辉。
亲人因何忘川去，
纸烛照天唤尔归。
最是悲伤七月半，
人思亡灵天泪流。
孤魂饿鬼啾啾叫，
纸钱荷灯寄哀愁。

农历七月十五中元节，是华人很重视的一个日子，每一年的中元节都会有许许多多祭拜的盛会举行。
中元节放荷灯，亦称放河灯，是中元夜的重要活动。荷灯，一般是用彩纸做成的朵朵莲花，在中心插上点着的蜡烛，使其飘浮水面，与河里倒影相映成上下双灯，蔚为奇景。

二．华人为什么祭鬼

主内前辈郑盛光认为华人祭鬼主要有以下四种心态：

　　1. 怕鬼心理
　　华人相信鬼是看不见的灵物，活在阴间；人死后，有三魂六魄要不断供奉，一在家中的神祖牌，一在墓中，一在阴间。华人最怕是鬼魂因为得不到供应而到人间来兴风作浪，因此在七月间常常提心吊胆。华人民间传说有两类鬼是惹不起的：其一是厉鬼（因车祸或溺水淹死者，被阎罗王赶回阳间，到处流荡）；其二是冤鬼（自杀或死不瞑目者，其报仇心重）。
　　2. 补救心理
有者请和尚念经为亡魂超度──眼见自己所亲爱的人死去，担心他去投胎成为畜生，所以请和尚来超度，以作补救；有者对父母生前不孝，死后就用祭品来补偿。按照佛教说法，亡灵死后变成细身，称为“中有”（中阴身Antrabhara）处在中阴期，四十九天过后就要去轮回投胎。这段期间，亡灵飘荡于空间，行踪无定，专向人作怪。所以请和尚为他们超度，免得他们在轮回中受苦。

　　3. 盲从心理
　　华人的心理是“宁可信其有，不可信其无”反正大家都这样做，都已习以为常了；况且在民间信仰体系的压力之下，最好跟随，不要问太多。
　　4. 消灾心理
　　华人相信鬼界与天界有所不同，天界神明带来福气，鬼界则带来许多的灾祸。这些鬼由于嫉妒阳间的人，通常会定期或不定徘徊阳间，要加害于人。为了防止灾祸，就要定时祭拜，这是消灾心理。据说在泰北的瑶族人十分忌邪，有一次几位宣教士途经瑶族人的山寨时，突然被他们拦途截停。问清楚之后，才知道这族人正要展开祭鬼的大日子，所以不许任何人或车辆经过那地。瑶族人为何要祭鬼呢？主要是害怕得罪邪鬼，不想因此而惹来种种的不幸如患病，无故死去等。

其实，何须怕鬼——新加坡89国庆（七月建国——国运昌盛）。

三．超度观念的矛盾

超度其实隐藏着荒谬与不公平。如果活人生前可以无恶不作，反正死了有人为他超度，那岂不是在主张“钱能通天”吗？佛教明明主张“善有善报，恶有恶报”的因果律：人生前一切所行，所种的业力，必为他带来死后的果报，若种的是恶的业力，必随他到地狱去；可见“超度”这观念与佛教思想本身背道而驰。这观念也侵蚀着华人道德伦理，瘫痪了公正的判断，埋葬了人高尚的情操。

每年七月十五日为亡灵超度，好像很有情义；但每年这样重复的祭拜仪式，为了什么？精通佛学四十多年的龚天民牧师过去在日本上佛教课程时，曾经问法师一个问题：“佛教讲业力，人死后随业力好坏去转世轮回；但佛教却又为死人做七，真的有效吗？这岂不是在违反佛陀（释迦牟尼）要人苦苦自修，才能从轮回得到解脱的教训吗？”当时法师回答说：“我们佛教为死人超度有两个目的：一是安慰活人；二是增加寺院的收入。”当时有一和尚举手问：“我们替死人念经都为了钱吗？”法师回答说：“不为钱，是为什么？”
法师这句话多少反映了“实用主义”（pragmatism）的心态；佛教超度的观念，实在充满矛盾。

佛教人士的省悟：
七月祭鬼事实上是迷信的行为。当我们对七月鬼节这个民间迷信给予忠告劝勉，并以理性加以批判时，有些人会不满地责备我们存有偏见或成见，没有宽广的心胸容纳别人的信仰。可是近年来，连一些佛教的法师和领袖经过理性思考后，也察觉七月祭鬼是个迷信的思想，以下列举一二：

○1马佛总主席释金明法师在淡边(Tampin)呼吁佛友
根据吉隆坡《南洋商报》1988年8月17日的报导：“金明法师又说，盂兰月本来是个孝亲月，这是为人子女者报答父母养育深恩的日子，孝亲月是指在农历七月这一个月里，……来举行符合佛教真义的盂兰盆法会的月份，这绝对不是祭鬼的月份，举行符合佛教真义的盂兰盆法会，是没有杀鸡、杀鸭、杀猪、杀羊来拜祭，也没有焚烧金银纸和纸衣服的……”请注意，连马佛总主席法师法师也强调七月不是祭鬼的月份，为何还有许多佛教徒把七月当作祭鬼的月份？

○2新加坡佛总弘法主任释演培法师呼吁革除烧冥纸陋俗
　　根据新加坡《联合早报》1987年8月25日中报导：“以下便是释演培法师的谈话：不必取消中元节……只是其中的迷信行为，确有除掉的必要，诸如焚化纸钱，烧纸箱纸屋，其至还有烧纸冰箱、纸电视机、纸汽车、纸直升机，最近听说还有烧纸电脑等等，实在要不得而且更是无谓的浪费！……且以钱财来说：人类现代的纸币，只能由人类用，如用冥纸焚化，不但人知其假，鬼亦同样知其假，试问烧有何用？如明知是假，仍焚烧如故，这是骗人还是骗鬼？骗人故不是做人之道，骗鬼更要不得……”既然释演培法师也强调焚烧冥纸是骗人的，为何还有佛教徒如此行来自欺欺人更欺鬼呢？

四．人离世后灵魂如何

路加福音第十六章十九至三十一节：
16:19 有一个财主，穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。
16:20 又有一个讨饭的，名叫拉撒路，浑身生疮，被人放在财主门口，
16:21 要得财主桌子上掉下来的零碎充饥，并且狗来舔他的疮。
16:22 后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。财主也死了，并且埋葬了。
16:23 他在阴间受痛苦，举目远远地望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里，
16:24 就喊着说：“我祖亚伯拉罕哪，可怜我吧！打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头，因为我在这火焰里，极其痛苦。”
16:25 亚伯拉罕说：“儿啊，你该回想你生前享过福，拉撒路也受过苦；如今他在这里得安慰，你倒受痛苦。
16:26 不但这样，并且在你我之间，有深渊限定，以致人要从这边过到你们那边是不能的；要从那边过到我们这边也是不能的。”
16:27 财主说：“我祖啊！既是这样，求你打发拉撒路到我父家去，
16:28 因为我还有五个弟兄，他可以对他们作见证，免得他们也来到这痛苦的地方。”
16:29 亚伯拉罕说：“他们有摩西和先知的话可以听从。”
16:30 他说：“我祖亚伯拉罕哪，不是的，若有一个从死里复活的，到他们那里去的，他们必要悔改。”
16:31 亚伯拉罕说：“若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。”

在路加福音第十六章讲到乐园与苦园之间的差别：
　　1.财主在阴间受痛苦，拉撒路在亚伯拉罕怀里享平安；
　　2.财主要求拉撒路拿水给他解渴，因为阴间的火焰是热的，拉撒路却无能为力，因他们之间有深渊相隔；
　　3.财主开始后悔，要求拉撒路到他父家去传福音给五个弟兄，免得他们将来死后也与他一样在阴间受苦。

请看看，圣经并没有说财主变成鬼来到人间向其亲人讨吃，也没有说财主的亲人可以藉着超度之法力救他脱离阴间，更没有说阳间的亲人可以烧东西给他享用。神所定的规律无人能改，因为神是公平的，祂绝不容许阴间有所谓贿赂的事。因此，请和尚超度或烧纸钱给死了的人享用，只不过是自欺欺人罢了。

人死了不是变鬼，更不是去投胎，而是去了乐园或苦园。

五．救主耶稣胜过魔鬼

乩童……
例如：某地有房子闹鬼无人敢住，有人亲见鬼或被鬼迷惑（鬼打墙），有人夜经坟场遇鬼而中邪发狂，又有某校女生因玩碟仙集体中邪（鬼上身）等等。
是耶？非耶？种种疑幻疑真的传闻，致使无数的人备受迷惑，而活在惧怕中。人们为了辟邪，甚至信靠假神之法，求去邪驱鬼，真是中了魔鬼的诡计。
这些都是魔鬼的诡计——魔鬼不是我们死去的亲人，魔鬼也不是任何死去人的灵魂，魔鬼乃是空中的恶者——污鬼邪灵（堕落天使）。

当耶稣在世——耶稣赶鬼——鬼附：
1 迦百农的污鬼 可1:21-28(路4:31-36)
2 格拉森的群鬼 可5:1-20(太8:28-34, 路8:26-39)
3 推罗西顿的污鬼 可7:24-30(太15:21-28)
4 男童的聋哑鬼 可9:14-29(太17:14-21, 路9:37-42)
5 哑巴鬼和又瞎又哑鬼 太9:32-34, 12:22-24

（以弗所书第四章8节）所以经上说：“他升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。”圣经告诉我们，今天魔鬼依然对我们迷惑与搅扰，要破除这些迷惑侵害人的魔鬼的伎俩，唯一办法是认罪悔改，信靠真神。因为神的儿子耶稣基督显现出来，是为了要除灭魔鬼的作为。（约翰壹书第三章8节）
农历七月没有什么好可怕的，这一切的迷思已随着真理的光照而一一破除，要叫世人的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神；又因相信主耶稣，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。（使徒行传第二十六章18节）

结论：

神爱世人……
呼召：
（林后6：2）看哪，现在正是悦纳的时候；现在正是拯救的日子。
呼召：
（启3：20）看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。
最后呼召：
祷告：
结束报告：茶点，礼物，小册《华人七月可怕么？》

主啊求你这些年间复兴你的作为

读经：哈3：2（全体诵读）
祷告：略
今天学院给我的题目是：《主啊求你这些年间复兴你的作为》
经文的出处就是刚刚我们读过的经文。哈巴谷书三章二节。
好！我们来看一处圣经，请翻开旧约圣经诗篇60篇。自己诵读：
（第一处）诗60：1——5
神啊，你丢弃了我们，使我们破败。你向我们发怒，求你使我们复兴。
你使地震动，而且崩裂。求你将裂口医好，因为地摇动。
你叫你的民遇见艰难；你叫我们喝那使人东倒西歪的酒。
你把旌旗赐给敬畏你的人，可以为真理扬起来。
求你应允我们，用右手拯救我们，好叫你所亲爱的人得救。
（第二处）诗60：10——12
神啊，你不是丢弃了我们吗？神啊，你不和我们的军兵同去吗？
求你帮助我们攻击敌人，因为人的帮助是枉然的。
我们倚靠神，才得施展大能，因为践踏我们敌人的就是他。

这首诗写的是大卫在权利达到巅峰时（撒母耳下第8章），周围诸王有反叛的举动。当时诸王结盟对抗大卫，而大卫的主力军队和他则远征至幼发拉底河附近，但撒母耳下第8章中并没有提到大卫遇到顽固的抵抗，显然这只是一次暂时的失败（根据诗60篇上文下理原则）。
调子名为『为证的百合花』，它是一首常用歌曲的名称。

我们从以上（诗60篇）两段经文来思想今天的题目。
我们看到在今天的题目中有两个钥词
“复兴”与“作为”
祈求对象：主——上帝
祈求时间：这些年间——应用：诗60篇（背景）祈求很快得蒙应允。

我们首先来看复兴，什么是复兴？
复兴：衰落后再兴盛起来
复：重复
兴：兴起、兴盛、兴旺等
文艺复兴——美术、音乐、建筑、文学、科技等等。

什么是作为？
作为：
1）所作所为——行为
2）在事业中的成就
法西斯运动，共产运动，新纪元运动……
例如：电视片《河殇》烂片《大国崛起》

圣经（诗60篇）中的复兴是什么？
（1节）神啊，你丢弃了我们，使我们破败。你向我们发怒，求你使我们复兴。
诗60篇：因为神丢弃以色列。所以大卫求神复兴自己，也复兴以色列人。

那么圣经（诗60篇）中的复兴在今天的意义？
圣经的第一读者与第二读者。（略）
宗教改革——归回唯独圣经。
复兴个人与复兴教会。复兴为上帝的荣耀。

圣经中的作为是什么？
上帝的作为——上帝的大能
出34：10耶和华说：“我要立约，要在百姓面前行奇妙的事，是在遍地万国中所未曾行的，在你四围的外邦人，就要看见耶和华的作为，因我向你所行的是可畏惧的事。”
马丁路德在1525年所写的《意志的捆绑》，旨在说明：强调罪人全然的败坏，意志的捆绑，毫无自己选择接受福音的能力，神对罪人的拣选，而非罪人选择基督，才是救恩的最终原因。
上帝的作为临在个人，亦然临在教会。

当时的光景：
（2-3节）你使地震动，而且崩裂。求你将裂口医好，因为地摇动。
你叫你的民遇见艰难；你叫我们喝那使人东倒西歪的酒。

第一，我们得悉所有这些可怖的事都是上帝的作为，而不是出于人。
第二，那使人东倒西歪的酒是先知常用的句子。例如耶利米书25：15——16耶和华以色列的神对我如此说：“你从我手中接这杯忿怒的酒，使我所差遣你去的各国的民喝。他们喝了就要东倒西歪，并要发狂，因我使刀剑临到他们中间。”在那里我们看见一幅生动的图画，显示出上帝如何容许罪人带来他们自己的审判。

对照今时光景：
马丁路德在1520年所写的《教会被掳于巴比伦》，旨在说明：教会在中世纪沦陷，被掳于教皇专权的黑暗权势之下，「宗教改革」是要归回圣经，如同以色列民自被掳之地巴比伦归回。天主教会的信仰生活，自中世纪起直到今日，一直是活在「半伯拉纠派」的「神人合作，自助者天助之」的祸音之下。但是，「宗教改革」之后的更正教会，则不断遭受「阿米念派」思想的侵扰；阿米念派「人本思想」以不同面目在历史上出现，直到今日。这不说我们相信宿命论，我们蒙恩、蒙召时候并不是我们在一种被动，甚至是头脑一片空白状态下，我们是要有一个决定，就象诗歌：我已经决定要跟随耶稣……是的我们要有一个决定，但我们和阿米念派「人本思想」不同，我们相信我们得救是神主动的无条件的拣选，正如——林前12：3若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。阿米念派相信拣选是取决于人决定。神所预见的信心和他由此进行的拣选不是神赐给罪人的（即不是由圣灵更新的能力所创造出来的），而是单单出自人的意志。谁相信，谁因信心蒙拣选得救恩完全在于人。
现在是什么时代？现在又回到中世纪的黑暗时代。（虽有7000未曾曲膝者）

当时为什么要复兴？

（4节）你把旌旗赐给敬畏你的人
竖立旌旗。这幅图画好像著名的太平洋战争的照片中，美国士兵在硫黄岛（Iwojima）上激烈的战争中，竖立起旗杆，上面有星条旗，作为他战争中同伴的集合点。因为这里所指的是主的锦旗，那是胜利，得胜和欢欣的记号。
亚干之祸：一个亚干犯罪，所有选民一起遭殃。
我们看到前面的经文，一些以色列人犯罪，大卫的军队就战败。
旌旗——赐给敬畏你的人。——可以为真理扬起来。

当时为什么需要上帝的作为？
（10）神啊，你不是丢弃了我们吗？神啊，你不和我们的军兵同去吗？
大卫求问神：你丢弃了我们？你不和我们的军兵同在？
大卫祈求神的同在，除非神在前面引导。
不是依靠势力，不是依靠才能。

今时为什么要复兴？

多特会议——阿米念派（异端）——人本复兴：人多、钱多、教堂大、学术高深……
五波——灵恩运动（走火入魔），催生新神学派，新正统派，新福音派等等。
人本之祸，其祸之劣，从今日教会的乱象（又回到中世纪的黑暗时代）可见一斑。

我们是宗教改革的子孙
数典忘祖（马丁路德，慈运理，加尔文，墨兰顿）
有奶便是娘——横行：魏肯生《雅比斯的祷告》布永康《火的布道》舒乐《可能》
妥协——滑溜斜坡——多米诺骨牌效应——牵一发而动全身

今时为什么需要上帝的作为？
林后10：3-5因为我们虽然在血气中行事，却不凭着血气争战。
我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。

开放——人
神——确定

林前15：58所以，我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多做主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。

如何复兴？
（4-5节）可以为真理扬起来。
求你应允我们，用右手拯救我们。
竖立旌旗的目的是为着，可以为真理扬起来。
真理对应谬误，真理要发出光辉，照在黑暗中，照亮黑暗。
什么是真理扬起来？高举真理，跟随真理。正如在一场战争中，你是忠心的跟随者。
跟随真理，就是跟随上帝。耶稣说：我就是道理，真理，生命。
求你应允——祈祷——复兴离不开祈祷。
祈祷神的拯救——右手——有能力——施行拯救。

如何看到上帝的作为？
（11）求你帮助我们攻击敌人，因为人的帮助是枉然的。
大卫——清楚认识人的帮助是枉然的。
祈祷神的帮助——攻击——敌人。
祈祷不是吩咐神为我们做工，祈祷是表明我们的信心，将我们的重担交托于神。（客西马尼的榜样）

看到复兴的结果
（5节）好叫你所亲爱的人得救
神所亲爱的就那些跟随真理，跟随上帝的。
神所亲爱的就是以色列上帝的选民。
上帝事实上没有放弃他们，将他们交给敌人。

看到上帝的作为
（12）我们倚靠神，才得施展大能，因为践踏我们敌人的就是他。
倚靠神——祷告于是化为肯定的结局。
神施展大能，只有神能践踏敌人。

结语

我们必须提醒自己：神拥有主权，神知道每一个人，每一个家庭，每一个教会，每一个国家的未来。神在掌权，我们依靠神不住祈祷，我们就得胜。

我在这里请差遣我

今天学院给我的题目是“我在这里，请差遣我。”经文出自哪里你们自己去找，今天我不用这段经文。这个主题我们一般都会讲我们要如何回应上帝的呼召，但今天我要讲一个逃躲上帝的人，透过他的事奉经历来看传道人的职事。好我们来祷告！

祈祷：恩主耶稣，我感谢你。感谢你在2000年前，从永恒进入历史之中，以你自己生命的光辉照亮我们，让我们这还在浊世暗夜之中的人，从此有了永恒的盼望。你卑微的降生在马槽之中，走过三十三年半的人世旅途，将自己的生命浇奠于罗马的十字架上，又胜过死亡的权势，从死人之中复活，为我们开辟了一条又新又活的道路，因着你而得着新的生命。我们满心欢喜的来到你施恩座前，求你用你的丰富的恩慈厚待我们。我们将以下的时间恭敬交托恩主手中，你是我们的帮助，我们的力量，切切求恩主保守讲的、听的被一灵所感，使我们能把圣经中的话语存记在我们的心中，成为我们生活、事奉的指引。我们共同来学习上帝的真道，如此祈祷奉主耶稣圣名所求。阿们！

引言：
传道人不是的士司机，顾客一招手这里、那里，顾客指向哪里就跑向哪里。
传道人都是宇航员，他是有使命的，他是有目标的。

一、一个逃躲上帝的人

约拿：鸽子——（太10：16）所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。
约拿在以色列王耶罗波安二世掌权期间说预言（参王下14：25）

耶和华呼召他的先知，先知却逃走，差点死在海中。
尼尼微是亚述最重要的城市，亚述则是约拿时代正在兴起的世界强国。

神开路——约拿买一张逃躲神的票，却连等都没等，马上“遇见”（也可能是有人送给先知的）。有时，违反神的旨意，顺利得很呢！有时，遵行神的旨意，却险阻重重。各位，别受成功神学的影响，把世俗的成败得失当神旨意的指南针。

我们很熟悉一句话：“万事都互相效力，叫爱神的人得益处。”不过万事不是对所有人互相效力，只对爱神的人效力，叫他们得益处。谁是爱神的人?就是按祂旨意被召的人。“预先所定下来的人，又召他们来，所召来的人又称为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。”(罗8：28——30)神学上这叫做有效的呼召(effectualcalling)。这是加尔文派最喜欢的预定论经文。神全能的呼召，是很有加尔文的味道。但下面我们又会看到，人似乎居然可以改变神的呼召，这又有阿米念派的味道了。“约拿却起来，逃……躲避耶和华。”约帕——港口；他施——西班牙。他施（西）——以色列国——尼尼微（东）——南辕北辙

先知自己犯错的时候，身边的人都跟着遭殃。
他下到舱底沉睡，不晕船，风浪都吵不醒，他没有良心不安啊。良心可以作参考，但非绝对的标准；环境的印证可以作参考，但环境的印证不是绝对的标准。主耶稣也在狂风大浪之中睡得平安。那是因为他顺服神旨。这裏有一个人在违抗神旨，他却也睡得很好。所以睡觉睡得好不好，并不保证你是不是顺服主。
面临舟覆人亡之际，他甘愿舍己而救他们(他大可以与他们同归于尽)，单这一点就不能说他是盲目憎恨外邦人的。
既说敬畏神，但又躲避神──约拿如是，我们又是怎样？
他们遂将约拿抬起，拋在海中，海的狂浪就平息了。

二、上帝预定掌管一切

上帝的约拿一定要去尼尼微！
一方面，神预定掌管一切。约拿怎么躲都躲不掉。另一方面，全能神没有把人变成死板的机器，祂看人反应行事。正统的神学家，不论那一派，都肯定三一真神掌管万有。因此，我们应当有平安稳妥及谦卑的心。
救恩不是取决於我们的行为，若取决於我们，我们就没有平安。我们常会犯罪、会软弱，常因信心的起伏而没有平安。神掌管万有，使我们有平安稳妥谦卑的心。神掌管万有，不应使我们有宿命论的想法，以为一切出於神，所以什么都不做，因为一切都是神已经定了的。

（拿1：17）耶和华安排一条大鱼吞了约拿，而且是吞不可咬，鱼就没咬；（拿2：10）吩咐大鱼吐出来，鱼就吐出来。风、海、大鱼的吞吐都要听耶和华。（拿4：6）耶和华安排一棵篦麻；然後耶和华安排炎热东风吹，日头晒。

约拿悔改——传道。尼尼微人悔改，神也後悔。从人这方面来讲，人的命运是开放的，顺服有顺服的结果，不顺服有不顺服的结果；从神那方面来讲，有神定好的不变旨意，但神的预定不是人能知道的。直到人死前，我们不能说神预定他得救或不得救，他可能在最後一分钟信靠主或弃绝主。（申29：29） “隐密的事是属耶和华我们神的，唯有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。”

三、夸自己的软弱

以斯帖记4:13——14末底改托人回复以斯帖说：“你莫想在王宫里强过一切犹大人，得免这祸。此时你若闭口不言，犹大人必从别处得解脱、蒙拯救；你和你父家必至灭亡。焉知你得了王后的位分，不是为现今的机会吗？”
个人见证：略
主题经文：（林前9：16——17）我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的；若不传福音，我便有祸了。我若甘心做这事，就有赏赐；若不甘心，责任却已经托付我了。
神预备我们行，却是叫我们行，我们可以拒绝不行。一方面神都定好了，另一方面人可选择同意或不同意。（腓2：12—13） “这样看来，我亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那裹，更是顺服的。就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫。因为你们立志行善都是神在你们心里运行，为要成就它的美意。”这看似矛盾。但我们不应调和这矛盾。我们在神手里，所以有真的安全感；我们在神手里，所以没有可夸的，但神又让我们做选择，求神让我们在恩典下选择那上好的福份。上帝的约拿一定要去尼尼微！

结语：林后12：9他对我说——他就是上帝。他对我说：“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。
谢谢大家！